ЗЕНОН

Зенон принадлежащий Зевсу


Смотреть больше слов в «Словаре синонимов»

ЗЕРКАЛО →← ЗЕНКИ

Синонимы слова "ЗЕНОН":

Смотреть что такое ЗЕНОН в других словарях:

ЗЕНОН

епископ Вероны; упоминается у Амвросия Медиоланского и Григория Великого. Как писатель, З. был совершенно неизвестен до открытия в 1508 г., в вывезенно... смотреть

ЗЕНОН

Зенон принадлежащий Зевсу Словарь русских синонимов. зенон сущ., кол-во синонимов: 3 • имя (1104) • стоик (11) • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя, стоик, философ... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН (Zenon) из Китиона (на о. Кипр) (ок. 336-264 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы стоицизма. Обучался у киника Кратеса, предста... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН (Zenon) Бернард (1894-25.6. 1942, Кассель, Германия), деятель люксембургского рабочего движения. По профессии рабочий-металлист. Накануне 1-й м... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНО́Н из Китиона на острове Кипре (Ζήνων Κιτιεύς) (ок. 336–264 до н.э.) – др.-греч. философ, основатель школы стоицизма. Название школа получила от... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН Элейский (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы (6-5 вв. до н.э., г. Элея, Южная Италия). Согласно ряду источников, родоначальником школы был Ксенофан, прибывший на склоне лет в Элею. По сведениям Диогена Лаэртия, 3. был учеником и приемным сыном Парменида. Как представитель указанной философской школы 3. отстаивал мысль о единстве и неподвижности истинно сущего бытия. Соответственно в теории позна- ния 3. содержалось резкое противопоставление разумного знания знанию чувственному, основывалось оно на недоверии к той картине окружающего мира, которая доставлялась чувствами, и на основе убеждения в превосходстве ума над ощущениями. Только ум, считали элеаты (и 3.), ведет к достоверной и незыблемой истине. Но тем не менее, по мысли 3., даже недостоверные мнения, добытые на основе чувств и ощущений, необходимо знать. В рамках задачи отстоять от критиков воззрения Парменида 3. выдвинул 45 доказательств о едином, неразделимом и неизменном бытии (до нас дошло 9). Отрицая в чувственном бытии всякую непрерывность, 3. доказывал немыслимость последней вообще, то есть немыслимости множественности и подвижности (движения). Из немыслимости непрерывного чувственного бытия 3. выводил непрерывность уже как предмет чистой мысли. По мнению ряда исследователей, философский и логический метод 3. сходен с тем, что в математике называют доказательством от противного. 3. принимает условно тезисы противника (что пространство может мыслится как пустота, как отдельное от наполняющего пространство вещества; что мыслимо существование множества вещей; что может быть мыслимо движение). Приняв их условно, 3. доказывает, что признание их ведет к противоречиям. Следовательно, пустота, множественность и движение не мыслимы. Известно различное количество сочинений 3., но наиболее часто отмечаются четыре: Споры, Толкование Эмпедокла, Против философов, О природе. Чаще всего принято ссылаться на выдержки, содержащиеся в Физике Аристотеля и в комментариях к ней. Аристотель полагал, что 3. выдумал диалектику как искусство постижения истины посредством диалога или истолкования противоположных мнений. Говорил о нем, как о мастере критического анализа принятых мнений или опровержения тезиса противника путем доведения до абсурда. Аргументы 3. были ориентированы на доказательство наличия действительных противоречий в состоянии вещества, времени и пространства как состоящих из реально раздельных частей. Именно это и хотел опровергнуть 3. в положительном учении, которое он доказывал отрицательным путем. Платон называл 3. ловким изобретателем, чье антилогичное искусство способно внушать слушателю, что одно и то же подобно и неподобно, одно и множественно, покоится и движется. По мысли Гегеля, 3. различает объективную и субъективную диалектику и зенонова диалектика материи доныне не опровергнута. Логические парадоксы 3. традиционно называются апориями (древнегреч.: а - частица отрицания, poros - выход; aporia - безысходность, безвыходное положение, затруднение, недо- умение) - термин, которым античные философы фиксировали непостижимые для них противоречия в понятиях движения, времени и пространства и т.п. Наиболее известны дошедшие до наших времен апории 3. - Ахилл и черепаха, Стрела, Стадий или иначе Дихотомия, Движущиеся тела. 3. занимался установлением противоречий в области текущей множественности и полагал, что истина выявляется посредством спора или истолкования противоположных мнений. По поводу множественности 3. подчеркивал: если все состоит из многого, если сущее реально делится на части, то каждая из частей становится бесконечно малой и бесконечно большой. Имея вне себя бесконечное множество прочих частей, она составляет бесконечно малую часть всего, а слагаясь сама из бесконечного множества частиц, будучи делима до бесконечности, она представляет величину бесконечно большую. Если признавать, что все частицы имеют величину и делимы, если признавать, что многое, то есть частицы всего не имеют никакой величины и не делимы, то выходит, что все оказывается равным ничему. То, что не имеет величины, не может присоединиться к другому и его увеличить (нуль не есть слагаемое). Поэтому и все состоящее из неделимых, лишенных величины, само не имеет величины, или материальное ничто. (Прокл указывал, что сочинения 3. содержат 40 аргументов против множества.) В Дихотомии, согласно Аристотелю, доказывается несуществование движения на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца. Тем самым 3. постулировал, что в применении к моменту времени нельзя говорить ни о движении, ни о покое. Эти понятия, по 3., имеют смысл лишь относительно промежутка времени, в течение которого тело может менять свое место - и тогда оно движется; либо же не менять его, - и тогда оно покоится. Немыслимость движения одного отдельно взятого тела доказывается 3. в апории Летящая стрела. Стрела летит, значит движется в пространстве, но в то же время она в каждое мгновение полета занимает пространство равное собственной длине, т.е. находится в покое. То есть пребывает в пределах части пространства, а значит в нем неподвижна. Таким образом все движение разлагается на моменты покоя, а значит представляет внутреннее противоречие, так как из ничего нельзя составить положительную величину. Выходит, по 3., что летящая стрела движется и не движется. Но движение не мыслится и как движение двух тел относительно друг друга (см. апорию Ахилл и черепаха). По мысли 3., чтобы пройти известное пространство, движущее тело должно вначале перейти половину этого пространства, а для этого половину этой половины и так до бесконечности, то есть тело никогда не двинется с места. Именно на этом основании быстроногий Ахилл никогда не может догнать медлительную черепаху. Логические парадоксы 3. в определенном смысле не утратили актуальности и сегодня. E.H. Вежновец<br><br><br>... смотреть

ЗЕНОН

(греч. Zenon).   1. З. из Элеи (ок. 490 - 430 до н.э.) - греческий философ, оратор и учитель. Свои философские взгляды излагал в виде диалогов. Из его ... смотреть

ЗЕНОН

Зенон -а, муж.; стар. Зинон, -а.Отч.: Зенонович, Зеноновна; разг. Зеноныч. Производные: Зена (Зеня). Происхождение: (От греч. Zeus (род. п. Zenos) ... смотреть

ЗЕНОН

1. император Византийской империи(ок. 426-491), император Византийской империи, принадлежал к знатному роду племени исавров. Командовал войском исавров... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОНI(ок. 426-491), император Византийской империи, принадлежал к знатному роду племени исавров. Командовал войском исавров, которое император Лев I стремился противопоставить своей прежней германской гвардии под началом патриция Аспара. В 468 Зенон женился на дочери Льва Ариадне, а в следующем году стал консулом. В 474 Лев умер, и ему наследовал его внук, сын Зенона и Ариадны, которого также звали Львом. Поскольку новый император был совсем юн, бразды правления перешли в руки Зенона, а получив реальную власть, Зенон вскоре присвоил себе и титул императора. После смерти Льва II, последовавшей в конце того же 474, Зенон стал единоличным правителем.В правление Зенона империю неоднократно потрясали беспорядки и войны. Зенон пробыл на троне всего несколько месяцев, когда его заставил бежать из Константинополя мятеж, поднятый вдовствующей императрицей Вернией и ее братом Василиском. Василиск захватил власть, но в 477 Зенон с легкостью его сверг. В последующие годы произошел целый ряд новых восстаний, а извне Зенону угрожало вторжение остготов. Чтобы спасти себя и столицу, Зенон в 487 побудил их вождя Теодориха вторгнуться в Италию, в результате чего сделался свидетелем образования там могущественного готского королевства. В 482 Зенон опубликовал знаменитый указ Генотикон, имевший целью примирение с монофизитами. Однако указ этот вызвал продолжавшийся с 484 по 519 раскол с Римской церковью, которая настаивала на неукоснительном следовании решениям Халкидонского собора 451, осудившего монофизитство.II(ок. 335 - ок. 262 до н.э.), древнегреческий философ, основатель стоицизма. Родился в городе Китий на Кипре, а ок. 320 до н.э. явился в Афины, где изучал философию вначале под руководством киника Кратета, а затем занимался у представителя мегарской школы Стильпона и академика Полемона. Около 300 до н.э. Зенон основал в Афинах собственную школу, которая получила название стоической из-за того, что занятия происходили в т.н. Расписной стое, стены которой были украшены батальными сценами.Хотя Зенона интересовала преимущественно этика, ему была видна необходимость создания - как основы разумного поведения - целостной системы, включающей логику и физику. Согласно Зенону, конечной целью жизни является мудрость, которая заключается в теоретической и практической добродетели. Первая состоит в обладании верными представлениями о природе вещей, она подчинена второй и существует лишь для того, чтобы ей помогать. Практическая добродетель заключается в надлежащем образе жизни и верном поведении, а потому главным разделом философии стоиков является практическая этика. Согласно Зенону, единственное подлинное благо - добродетель, единственное настоящее зло - слабость духа. Все прочее, в том числе бедность, смерть и страдание, относится к сфере безразличного. Поскольку никто не в состоянии лишить мудрого человека добродетели, он всегда обладает единственным благом и потому счастлив. Зенон отстаивал правомерность самоубийства, и сам добровольно ушел из жизни, оставив после себя многочисленных последователей.... смотреть

ЗЕНОН

    I.    • Zeno,         босфорский царь, сын Полемона. Во время распри между армянами и парфянами армяне, которых он уже давно расположил к себе прин... смотреть

ЗЕНОН

    I.    • Zeno,         босфорский царь, сын Полемона. Во время распри между армянами и парфянами армяне, которых он уже давно расположил к себе прин... смотреть

ЗЕНОН

        (греч. Zenon).        1. З. Элейский (ок. 490 — ок. 430 до н. э.), греч. философ, ученик Парменида. Погиб во время неудачного восстания против ... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН Элейский (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы (6-5 вв. до н.э., г. Элея, Южная Италия). Согласно с... смотреть

ЗЕНОН

Элейский (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы (6-5 вв. до н.э., г. Элея, Южная Италия). Согласно сведениям Диогена Лаэртия, был учеником и приемным сыном Парме-нида. Аристотель считал 3. создателем диалектики как искусства истолкования противоречий. Основную задачу своей философии видел в защите и обосновании учения Парменида о неизменной сущности истинного бытия ("все есть одно") и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Истина сущего, по мнению 3., обнаруживается только посредством мышления, чувственный же опыт ведет к обнаружению множественности вещей, их разнообразия и изменчивости, и, следовательно, к недостоверности. Факт противоречия между данными опыта, с одной стороны, и их мыслительным анализом, с другой, был выражен 3. в форме апорий (греч. aporia - затруднение, недоумение). Все апории 3. сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей; 2) допущение движения ведет к противоречиям. Наиболее известны его апории, направленные против возможности движения: "Дихотомия", "Ахиллес", "Стрела", "Стадий". Так, апория "Ахиллес" фиксирует, что - в противоречии с чувственным опытом - быстроногий Ахиллес не может догнать черепаху, т.к. пока он пробежит разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти некоторый отрезок, когда же он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т.д. Согласно 3., при попытке помыслить движение, мы неизбежно наталкиваемся на противоречия, из этого следует вывод о немыслимости, а тем самым и о невозможности движения вообще М.Р. Дисъко... смотреть

ЗЕНОН

Зенон (ок. 336-264 до н. э.)Греческий философ, основатель стоицизма. Родился в Китионе, на Кипре. Организовал свою философскую школу ок. 300 до н. э.Разработал основные принципы стоицизма, а именно:1. Понятие о космосе как о разумном организме.2. Представление о Зевсе-Логосе, отождествлённом с природой.3. Неразрывное единство мира за счет огненного дыхания (пневмы).4. Заимствованное у Гераклита учение о периодическом возникновении и уничтожении миров.Зенон считал, что цель жизни – полная отрешенность от внешних влияний и абсолютное бесстрашие при подчинении души Логосу. Знамениты парадоксы Зенона, например «Ахиллес и черепаха». Он гласит, что быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, потому что за то время, когда бегун достигнет ее первоначального положения, черепаха продвинется вперед на какое-то расстояние, и т. д. Интересно, что с позиций здравого смысла, не прибегая к высшей математике, эти парадоксы нельзя разрешить.Глубокое почтение, которое испытывали к Зенону, можно почувствовать из следующей эпитафии:Ты, научивший своим быть довольным, отринув богатство,Тщетно, с бровью седой муж величавый, Зенон.Мужество мысли открыл ты, провиденье создал ученьем,Школу свободы открыл, страх из неё удалил...... смотреть

ЗЕНОН

Зенон(Zenon, Ζήνων). 1) Основатель стоической философии, родился на о-ве Кипр, в г. Киттионе, около 355 г. до Р. X. После двадцатилетних занятий филосо... смотреть

ЗЕНОН

(Zenon), Бернард (1894 - июнь 1942) - деятель люксембургского рабочего движения. По профессии - рабочий металлист. Накануне 1-й мировой войны примкнул ... смотреть

ЗЕНОН

Зенон, Zeno, из Вероны, ум. ок. 371 г. н. э., латинский христианский писатель. Родился в Мавритании. С 362 г. до смерти был епископом Вероны. От писат... смотреть

ЗЕНОН

          (ок. 336 — 264 до н.э.) — основатель стоич. философской школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Примыкая к киникам во взгляде на задачи филосо... смотреть

ЗЕНОН

ок. 336 — ок. 264 гг. до н. э.) 1) основатель стоической философии, родился на острове Кипр, в городе Китионе. После двадцатилетних занятий философией он основал собственную школу в Афинах. Последователи его получили название стоиков от афинской стои, или колоннады, где он излагал свое учение.За свою высокую нравственность Зенон пользовался всеобщим уважением. Умер в глубокой старости. Сочинения его не сохранились; 2) ученик Парменида, философ из Элеи в Италии (ок 490 — 430 гг. до н. э.) Последователи его назывались элеатами.... смотреть

ЗЕНОН

из Вероны, ум. ок. 371 г. н. э., латинский христианский писатель. Родился в Мавритании. С 362 г. до смерти был епископом Вероны. От писательского творчества З. Сохранилось 16 больших и 77 малых проповедей на догматические и нравственные темы. Борясь с арианским влиянием, З. часто затрагивал темы о Св. Троице и Богоматери. В его сочинениях мы встречаем множество реминисценций из Апулея, Тертуллиана, Киприана, Лактанция.... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 до нашей эры), древнегреческий философ, представитель элейской школы. Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и другие, обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и тому подобное. <br>... смотреть

ЗЕНОН

из Элеи (около 490 - 430 до нашей эры), древнегреческий философ, представитель элейской школы. Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и другие, обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и тому подобное.... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН из Элеи (ок . 490-430 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы; Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и др., обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и т. п.<br><br><br>... смотреть

ЗЕНОН

Архимандрит Псковско-Печерского монастыря, один из наиболее выдающихся современных иконописцев; родился в 1954 г.; принимал участие в восстановлении Да... смотреть

ЗЕНОН

335 - 262 до р. Х. ) Основатель стоической школы, видел в воспитании возможность сделать человека добродетельным. Основные добродетели: невозмутимость, спокойствие, самодостаточность. Молодежь обучалась философии (с физикой), этике, логике с риторикой, диалектике.... смотреть

ЗЕНОН

власна назва, імен. чол. родуЗенон

ЗЕНОН

имя собств., сущ. муж. родаЗенон

ЗЕНОН

p.n.ZenoСинонимы: имя, стоик, философ

ЗЕНОН

гр.; від Zeus (pod. Zenos) — Зевс. Зиньо, Зиник. З любов'ю глянула [Соломія] на свого брата і раптом так жалісно сказала: — Зенон не любить співів... (В. Врублевська).... смотреть

ЗЕНОН

ЗЕНОН из Китиона (на о . Кипр) (между 336 и 332 - между 264 и 262 до н. э.), древнегреческий философ. Ок. 300 в Афинах основал школу стоиков; см. Стоицизм.<br><br><br>... смотреть

ЗЕНОН

Зенон, -а, м.; стар. Зинон, -а. Отч.: Зенонович, Зеноновна; разг. Зеноныч. Производные: Зена (Зеня). [От греч. Zeus (род. п. Zenos) — Зевс.]

ЗЕНОН

Rzeczownik Зенон Zenon

ЗЕНОН

Зен'он (Зен'онович, Зен'оновна)Синонимы: имя, стоик, философ

ЗЕНОН

Начальная форма - Зенон, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

ЗЕНОН

Зено́н іменник чоловічого роду, істота

ЗЕНОН

Зенон ЕлейськийЗенон з Кітіона

ЗЕНОН

Неон Зенон Озен

ЗЕНОН

Мужское имя

ЗЕНОН TAPCИЙCКИЙ

Зенон Tapcийcкий — сын Диоскорида, последователь стоика Хризиппа, оставил мало книг, но много учеников; сомневался в общем стоическом догмате об истреблении вселенной огнем; из его писаний не сохранилось ничего. <i> Вл. С. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть

ЗЕНОН TAPCИЙCКИЙ

— сын Диоскорида, последователь стоика Хризиппа, оставил мало книг, но много учеников; сомневался в общем стоическом догмате об истреблении вселенной огнем; из его писаний не сохранилось ничего. <span class="italic"><br><p>Вл. С. </p></span> <span class="italic"> </span><br>... смотреть

ЗЕНОН БЕРНАРД

Зенон (Zenon) Бернард (1894—25.6. 1942, Кассель, Германия), деятель люксембургского рабочего движения. По профессии рабочий-металлист. Накануне 1-й мир... смотреть

ЗЕНОН ВЕРОНСКИЙ ЕПИСКОП

— епископ Вероны; упоминается у Амвросия Медиоланского и Григория Великого. Как писатель, З. был совершенно неизвестен до открытия в 1508 г., в вывезенной из Вероны в Венецию епископской библиотеке, кодекса из 105 поучений епископа народу, носящих имя З. Затем последовал ряд исследований о жизни и о сочинениях З., из которых наиболее ценное — издание братьев Баллерини: "S. Zenonis episcopi Veron. sermones" (Верона, 1739, Аугсб., 1758). По своеобразности стиля, по сходству с Киприаном и Тертуллианом, по многократным воспоминаниям о мавританском мученике Аркадии заключают, что З. был африканец по рождению. Во все время своего епископства (362—380) он был ревностным борцом против язычества и арианства, Из приписываемых З. поучений 93 принадлежат З., а 12 — другим авторам; лишь 16 — более или менее длинные речи, а остальные 77 — краткие наставления или даже отрывки. Поучения З., принадлежа к числу древнейших, дают много ценных сведений по истории догматов и по христианской археологии. Написаны они живым, изящным языком и свидетельствуют об учености автора. Лучшие издания; Миня ("Patrologia", series latina, т. 11) и G. C. Griuliari (Верона, 1883). Немецкий перевод — "Bibliothek der Kirchenv äter" (Кемптен, 1877); подробное указание литературы в "Патрологии" Отто Барденгевера (§ 69). См. еще "Христ. Чтение", 1838 и 1843 гг.; Филарет, "Историческое учение об отцах церкви" (т. II).<br>... смотреть

ЗЕНОН (ГРЕЧЕСК.)

принадлежащий Зевсу

ЗЕНОН (ГРЕЧЕСК.)

принадлежащий Зевсу

ЗЕНОН (ДРЕВНЕГРЕЧ. ФИЛОСОФ)

Зенон (Zenon) из Китиона (на острове Кипр) (около 336—264 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы стоицизма. Обучался у киника Кратеса, пр... смотреть

ЗЕНОН ЕЛЕЙСЬКИЙ

Зенон Елейський (бл. 490, Елея, Пд. Італія - 430 до н.е. ) - засновник античної діалектики як вправності у розмірковуваннях або мистецтва порушувати питання і шукати на них відповіді. Учень Парменіда, представник елейської школи. Обстоюючи Парменідове вчення про суще (Єдине), З.Е. сформулював низку відомих апорій на спростування руху, множинності, чуттєвого сприйняття. Загальновідомі чотири апорії З.Е. проти руху: "Дихотомія" (поділ навпіл), "Ахілл та черепаха", "Стріла, що летить", "Стадій". В них доводилася незбагненність руху, а відтак - згідно з тезою про тотожність мислення та буття - його неіснування. Діалектика З.Е. має негативний характер, в ній спрацьовує логічна схема "доказу від зворотного". Те, що потребує доведення (неможливість руху, неіснування множинності речей тощо), обґрунтовується шляхом спростування твердження, протилежного тезі, істинність якої філософ обстоює. Засвідчивши таким чином абсурдність звичаєвих уявлень про якості довколишнього світу, те саме судження одночасно підтверджує справедливість парадоксальної елейської картини сущого, втіленої в образі Єдиного. Загальнотеоретичною основою апорій З.Е. було неявне припущення про нескінченність поділу (а відтак і безперервність) простору та часу. На філософське заперечення цього принципу була спрямована атомістика Демокрита. З.Е. справив великий вплив на вироблення дисципліни доказового мислення і розробку логічних процедур доведення.... смотреть

ЗЕНОН З ЕЛЕЇ

бл. 490 — бл. 430 до н.е., грец. філософ; представник елейської школи, автор філософських парадоксів (апорії), які заперечували існування руху.

ЗЕНОН З ЕЛЕЇ

бл. 490 - бл. 430 до н.е., грец. філософ; представник елейської школи, автор філософських парадоксів (апорії), які заперечували існування руху.

ЗЕНОН З КІТІОНА

Зенон з Кітіона (бл. 333 - 262 до н.е. ) - давньогрецьк. філософ, основоположник стоїцизму. В Афінах поселився бл. 312 р. до н.е. , вчився у кініка Кратета, потім в адепта мегарської школи Стильпона та глави платонівської Академії Полемона. Бл. 300 р. до н.е. заснував власну школу, представники якої спочатку йменувалися зенонівцями, а потім - стоїками (від грецьк. слова στοά - портик в Афінах, в одному з яких збиралися учні З.). Автор низки праць, що збереглися лише у вигляді фрагментів. Основою всього сущого З. вважав наділений божественною силою вогонь. Світ тлумачився ним як одухотворений божественним диханням (пневмою) живий цілісний організм, що не позбавлений, одначе, впливу космічної необхідності. В своїй теорії пізнання З. переосмислює як телеологічні ідеї Сократа, Платона й Аристотеля, так і досвід критики платонівської теорії ідей у кініків і Стильпона. Етика З. заснована на його натурфілософії, вченні про природу (фюсис). Першоелементом людської поведінки є потяг (рух душі, який виникає внаслідок дії на неї сприйманого предмета і зумовлює відповідні вчинки та поведінку людини). З., як і Платон, розрізняв чотири основні чесноти: розумність (найвища), сміливість, стриманість, справедливість. Подібно до Сократа, З. тлумачить ці чесноти раціоналістично, засновуючи їх на знаннях. Вади, відповідно, розглядаються як нестача знань щодо добропорядної поведінки. Те, що не є ні чеснотою, ні вадою - багатство, здоров'я, краса, вдача, талан тощо - З. зараховує до "середніх", байдужих для мудреця речей. Важливим для стоїчної традиції стало обґрунтоване вперше у вченні З. про добрі й погані вчинки поняття про обов'язок - неписаний закон, з яким окрема особа узгоджує свою життєдіяльність і в якому виявляється залежність всього окремого від об'єктивного загального світоустрою С. успільно-політичному вченню З. властиве ототожнення політичного закону з моральним, переконання, що закон цей має віддавати перевагу благу окремої людини перед благом усього загалу.... смотреть

ЗЕНОН З КІТІОНУ

бл. 336 — бл. 264 до н.е., грец. філософ, засновник школи стоїків.

ЗЕНОН З КІТІОНУ

бл. 336 - бл. 264 до н.е., грец. філософ, засновник школи стоїків.

ЗЕНОН ИЗ КИТАЯ

ЗЕНОН из Китая     ЗЕНОН (Ζήνων) из Китая (334/333 до н. э., Китий на Кипре — 262/261 до н. э., Афины) — основатель стоической школы. Потомок выходц... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА

ок. 336 — 264 до н.э.) — основатель стоич. философской школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Примыкая к киникам во взгляде на задачи философии (главное в философии — этич. вопросы; идеал мудреца воплощен в жизни Сократа и Диогена Синопского), З., однако, отвергал их пренебрежит. отношение к науч. знанию и учил, что нравственность должна основываться на познании природы. З. разделил философию на логику, физику и этику.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА

(ок. 333-262 до н.э.) представитель стоицизма в Древней Греции. Основатель этого философского направления в истории философии. Стоицизм получил свое название от места, в котором находилась эта школа Расписной стои портика, который был украшен фресками. По имени этого места Зенона и его учеников стали называть стоиками. Зенон из Китиона дожил до преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил жизнь самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от большинства из них остались или отрывки, или названия. Также мало сохранилось из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (ок. 330-ок. 230 до н.э.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около ста лет, также покончив с собой (уморил себя голодом); Хрисиппа (ок. 281/277-208/205 до н.э.), умершего то ли от неразбавленного вина, то ли от хохота. Диоген Лаэртский излагает взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе. Система стоической философии складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом. Так, сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток это этика, белок физика, скорлупа логика. Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что жилы и кости соответствуют логике, мясо этике, душа физике. По мнению стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика должна скрепляггь систему, физика давать знания о природе, этика учить жить «согласно природе». Разработка вопросов логики происходит в период распространения влияния логического учения Аристотеля. В своей логике Зенон обращается прежде всего к языку, речи как форме, в которой выражается мысль. Логика распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчиняется беседа, и диалектику, занимающуюся правилами связного изложения. Последняя подразделяется на собственно логику, которая занимается «обозначаемым», и грамматику, которая занимается словом, или «обозначающим». Наибольший вклад внесен стоиками в учение об обозначаемом как словесно выраженном («лектон»). «Лектоном» стоики обозначали определенное содержание мышления, которое словесно выражено, оформлено. Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в том, что «лектон» существует только в словесном выражении (или вообще в знаковом оформлении). В то же время сам знак, слово не существует без лектона. Теория лектона есть теория значений слов, первый подход к этой проблеме, которая получила свое всестороннее выражение в последующей истории философии, особенно в современной аналитической философии. Теория лектона занимает особое место в гносеологии стоицизма и является сенсуалистической, полагающей, что все знание рождается из ощущений. Ощущения и восприятия закрепляются в памяти и порождают представления. Эти представления перерабатываются, выделяются повторяющиеся, и таким образом формируются понятия. Понятие это своего рода «подобие» предмета, это как отпечаток предмета в душе. Стоики выдвинули в своей гносеологии понятие «каталепсис» схватывание, постижение. В процесс познания стоики включали момент «согласия» субъекта, своего рода волевой акт, присутствующий в познавательном акте. Таким образом, познание, согласно стоикам, совершается в ввде возникновения ощущений, восприятий существующего предмета, запечатлевания этого предмета в душе и возникновения согласия субъекта. Весь этот процесс называется у стоиков «каталептической фантасией». Согласие субъекта это логическое постижение, схватывание, которое и является разумной деятельностью. Описанный процесс образования понятий происходит у стоиков посредством чувственного восприятия и сознательной деятельности ума. Но кроме этого процесса стоики признавали такое образование понятий, которое происходит само по себе. Они называли такие понятия предвосхищениями первых, их антиципациями. К ним относили всевозможные общепринятые понятия, понятия обыденного сознания. В то же время стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Самые общие научные понятия стойки называли категориями, из которых высшей категорией для стоиков было «сущее». Они полагали, что существуют только такие тела, которые имеют субстрат (субстанцию). Качества тел также телесны, материальны. Все в мире состоит из четырех стихий: огня, воздуха, воды, земли. Как и Гераклит, они считали, что первоначалом мира выступает огонь. Однако в мире они различают два начала: пассивную материю и движущее начало логос, или Бог. По словам Диогена Лаэртского, «начал во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное разум, в ней содержащийся, то есть Бог. Он вечен, и он творец всего, что в ней имеется» [Диоген Лаэртский. VII, 134]. Указанные четыре стихии, согласно стоикам, взаимодействуют и образуют «пневматический тонус», под которым они подразумевают напряжение, возникающее под воздействием теплого воздуха и огня и являющееся источником вещей. Стоики последовательно стояли на позициях детерминизма и считали, что все в мире подчинено причинной зависимости. При этом они доводили свою концепцию детерминизма до фатализма, утверждая, что мир развивается периодическими циклами, постоянно возвращаясь к начальной стадии, после того как он исчерпает свои возможности: он превращается в огонь, погибая в мировом пожаре. Космос стоики представляли как разумное существо (подобно Платону). Вот как свидетельствует Диоген Лаэртский: «Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая часть в нем это эфир... Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому что такой вид удобнее всего для движения» [VII, 139-140]. Бога они понимали пантеистически, как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, так как продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков это мировой разум, мировой дух, пневма. Эта пневма представляет собой физическую смесь воздуха и огня. Стоики придавали огню особое значение и считали, что чем больше в пневме огня, тем она духовнее. Пневма это логос космоса, в котором (логосе) содержатся семена всех вещей. Бог это своего рода «сперматический логос». Он космос, рассматриваемый со стороны активного начала, присущего ему. Плотин писал в отношении стоиков, что для них «сам Бог не что иное, как материя в известном состоянии» (Эннеады. VI, 1, 27). Душа для стоиков выступает как «теплая и огненная пневма», имеющая свои части. Всего стоики насчитывали восемь частей души, в которые входят ведущая часть, пять чувств, способность речи и сперматическое начало. Ведущая часть души выражается в способностях восприятия, согласия, желания, разума. Диоген Лаэртский пишет: стоики утверждают, что «душа это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ» [VII, 156]. Таким образом, теория души стоиков по своим исходным установкам все-таки признает бессмертие души, которая выступает в этом случае «душой целого», т.е. Бога. Теология стоиков также противоречива, так как признает, с одной стороны, то, что материя смешана с Богом, а с другой то, что Бог продолжает существовать после того, как гибнет мир в мировом пожаре. Бог, согласно стоикам, существует, и они выводят это существование из логических аргументов. Стоицизм появился в то время, когда основной задачей философии стало исследование не проблем бытия или познания, а этических проблем. Главной задачей этики было изучение вопроса, в чем состоит высшее благо? Стоицизм отвечает на этот вопрос, как и многие другие античные мыслители: в счастье. Счастье Зенон понимал как жизнь согласно природе, что означает жить в соответствии с добродетелью. А добродетель это то, что совершенно в соответствии с разумом. Зло же это то, что противоположно добродетели, порок. Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам (адиафора). Добродетель и порок выбираются человеком добровольно. В то же время стоики считали, что все в природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром. Поэтому возникал вопрос: каким же образом возможна свобода, выбор между добром и злом? С точки зрения стоицизма, человек в идеале должен мужественно, стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно. Человек не может хотеть того, что не в его власти. Поэтому идеал стоика это смирение по отношению к судьбе, покой (атараксия) или терпение (анатея). Счастье стоического мудреца «состоит в том, что он не желает никакого счастья». Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками находится все то, что от нас не зависит, т.е. безразличные вещи, а именно: жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье. Между добродетелью и пороком, по мнению стоиков, нет промежуточного состояния. Все люди или добродетельны, или порочны. Стоики разделяли всех людей на мудрецов и глупцов. Мудрец обладает всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок. Отрицая наличие среднего между добром и злом, мудрецом и глупцом, стоики все же вводят понятие совершенствования. Однако совершенствующиеся люди, по мнению стоиков, также неразумны и жалки по сравнению с истинным мудрецом. Для стоицизма бесстрастие (атараксия) было путем к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию страстей. Для них страсти делились на положительные и отрицательные. Положительные это радость, осторожность, воля. Отрицательные это печаль, страх, вожделение, наслаждение. Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов (киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев). Поэтому они считали, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое возможно только при жизни в согласии с природой. Позиция стоиков в том, чтобы бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные, например, страху предусмотрительность, вожделению волю. Хотя стоики не пренебрегали различными нравственными и физическими благами, но стремления к ним рассматривали как животные чувства, которые не заслуживают человеческого отношения. С ихточки зрения, главное наше эмоциональное отношение к самим себе и миру и понимание того, что есть истинное добро и зло. И еще следует понять, что между добром и злом находится полоса нравственно нейтрального, которое не зависит от воли человека. Поэтому его необходимо принимать как оно есть, так как не в нашей воле его изменить. Главное в этике стоиков состоит в утверждении, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от нас лишь наше отношение к этим вещам. Из всего сказанного вытекает понимание стоиками свободы. Это понимание предвосхищало идею (которая получила в дальнейшем свое значительное развитие) свободы как познанной необходимости. Отсюда и проповедь стоиками пассивности, при которой человек примиряется со всем происходящим вокруг. Однако несмотря на свою автаркию (отрешенность) стоики не отрицали социальных ценностей. Они признавали важность для человеческой жизни таких социальных институтов, как семья, государство и т.д. Более того, они призывали к социальному единству, считая, что люди по своей природе едины и должны преодолеть все те барьеры, которые их разъединяют, и прийти к своего рода космическому братству, космополитизму. По Зенону, «космос огромное государство с единым государственным устройством и одним законом. Естественный разум предписывает, что следует делать, и запрещает то, чего делать не следует». Отсюда у Зенона вытекает введение обычаев: общность жен, запрещение сооружать храмы в городах, отмена денег. В этом учении стоиков проявился еще один вариант преобразования общественной жизни на основе государственного регулирования.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА

(ок. 336-ок 264 до н. э.) древнегреч. философ, основатель стоицизма. Соч. З дошли только в отрывках. Цель индивидуалистической этики З. наметить путь достижения высоконравственного об-ва посредством самосовершенствования каждой личности. Фундаментом нравственности З. считал принцип «жить согласно природе». Достигнуть добродетели можно, лишь следуя разуму, пронизывающему природу человека. Отождествляя добродетель с согласованностью и последовательностью мышления и лостуяков, 3 рассматривал ее в противоположность эпикуреизму уже саму по себе как блаженство. Он различал четыре вида добродетели: разумность, умеренность, мужество и справедливость, к-рым соответствуют четыре года противоположных качеств пороков. Все, что не относится к добродетели и пороку, 3 зачисляет в категорию «безразличных» понятий («адиафоры»): жизнь, смерть, болезнь, богатство, бедность и т. д. Счастье и добродетель достигаются только мудрецом. Знания позволяют ему стать выше быстротекущей жизяи и умерить страсти (печаль, страх, вожделение, удовольствие), к-рым подвержены обычные люди. Преодоление этих страстей, достижение состояния атараксии -моральный долг мудреца. Учение 3. о добродетели было попыткой дать свое понимание путей достижения свободы в условиях рабовладельческого об-ва. Стоики видели их в сознательном отрешении от тягот жизни и общественной деятельности.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА

ЗЕНОН из Китиона (334/3-262/1 до н.э.) -основатель стоической школы. Потомок выходцев из Финикии, З. около 311 до н.э. приехал в Афины, где слушал ... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА

Зено́н из Китиона (на острове Кипр) (между 336 и 332 — между 264 и 262 до н. э.), древнегреческий философ. Около 300 в Афинах основал школу стоиков.

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА (НА О . КИПР) (МЕЖДУ 336 И 332 МЕЖДУ 264 И 262 ДО Н. Э.)

ЗЕНОН из Китиона (на о . Кипр) (между 336 и 332 - между 264 и 262 до н. э.), древнегреческий философ. Ок. 300 в Афинах основал школу стоиков; см. Стоицизм.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА (НА О. КИПР) (МЕЖДУ 336 И 332 МЕЖДУ 264 И 262 ДО Н. Э.)

ЗЕНОН из Китиона (на о. Кипр) (между 336 и 332 - между 264 и 262 до н. э.), древнегреческий философ. Ок. 300 в Афинах основал школу стоиков; см. Стоицизм.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИОНА (ОК. 333262 ДО Р.Х.)

представитель стоицизма в Древней Греции. Он основатель этого философского направления в истории философии. Стоицизм получил свое название от места, в котором находилась эта школа Расписной стое портике, который был украшен фресками. По имени этого места Зенона и его учеников стали называть стоиками. Зенон из Китиона дожил до преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от большинства из них остались или отрывки, или названия. Также мало сохранилось из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (264-232 до Р.Х.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около ста лет, также покончив самоубийством (уморил себя голодом); Хрисипп (ок. 281/277-208/205 до Р.Х.), умерший естественной смертью то ли от неразбавленного вина, то ли от хохота. Диоген Лаэртский излагает взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе. Система стоической философии складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом. Так, сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток это этика, белок физика, скорлупа логика. Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что жилы и кости соответствуют логике, мясо этике, душа физике. По мнению стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика должна скреплять систему, физика давать знания о природе, этика жить *согласно природе*. Разработка вопросов логики происходит в период распространения влияния аристотелевской логики. В своей логике Зенон обращается прежде всего к языку, речи как форме, в которой выражается мысль. Логика распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчиняется беседа, и диалектику, занимающуюся правилами связного изложения. Последняя подразделяется на собственно логику, которая занимается *обозначаемым*, и грамматику, которая занимается словом или *обозначающим*. Наибольший вклад внесен стоиками в учение об обозначаемом как словесно выраженном (*лектон*). *Лектоном* стоики обозначали определенное содержание мышления, которое словесно выражено, оформлено. Основная мысль, которую проводили стоики, состояла в том, что *лектон* существует только в словесном выражении (или вообще в знаковом оформлении). В то же время сам знак, слово не существует без лектона. Теория лектона есть теория значений слов, ее первый подход к этой проблеме, которая получила свое всестороннее выражение в последующей истории философии, особенно в современной аналитической философии. Теория лектона занимает особое место в гносеологии стоицизма и является сенсуалистической, полагающей, что все знание рождается из ощущений. Ощущения и восприятия закрепляются в памяти и порождают представления. Эти представления перерабатываются, выделяются повторяющиеся, и таким образом формируются понятия. Понятие это своего рода *подобие* предмета, это как отпечаток предмета в душе. Стоики выдвинули в своей гносеологии понятие *каталепсис* -схватывание, постижение. В процесс познания стоики включали момент *согласия* субъекта, своего рода волевой акт, присутствующий в познавательном акте. Таким образом, познание, согласно стоикам, совершается в виде возникновения ощущений, восприятии существующего предмета, запечатлевание этого предмета в душе и возникновение согласия субъекта. Весь этот процесс называется у стоиков *каталептической фантасией*. Согласие субъекта это логическое постижение, схватывание, которое и является разумной деятельностью. Описанный процесс образования понятий происходит у стоиков посредством чувственного восприятия и сознательной деятельности ума. Но кроме этого процесса стоики признавали такое образование понятий, которое происходит само по себе. Они их называли предвосхищениями первых, антиципациями их. К ним относили всевозможные общеупомянутые понятия, понятия обыденного сознания. В то же время стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Самые общие научные понятия стоики называли категориями, из которых высшей категорией для стоиков было *сущее*. Они полагали, что существуют только тела, которые имеют субстрат (субстанцию). Качества тел также телесны, материальны. Все в мире состоит из четырех стихий: огня, воздуха, воды, земли. Как и Гераклит, они считали, что первоначалом мира выступает огонь. Однако в мире они различают два начала: пассивную материю и движущее начало логос, или Бог. По словам Диогена Лаэртского, *начал во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, т.е. вещество, а деятельное разум, в ней содержащийся, т.е. Бог. Он вечен, и Он -Творец всего, что в ней имеется* [Диоген Лаэртский. VII, 134]. Указанные четыре стихии, согласно стоикам, взаимодействуют и образуют *пневматический тонус*, под которым они имеют в виду напряжение, возникающее под воздействием теплого воздуха и огня, и являющееся источником вещей. Стоики последовательно стояли на позициях детерминизма и считали, что все в мире подчинено причинной зависимости. При этом они доводили свою концепцию детерминизма до фатализма, утверждая, что мир развивается периодическими циклами, постоянно возвращаясь к начальной стадии, после того как он исчерпает свои возможности: он превращается в огонь, погибая в мировом пожаре. Космос стоики представляли как разумное существо (подобно Платону). Вот как свидетельствует Диоген Лаэртский: *Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая часть в нем это эфир... Мир един, конечен и шарообразен с виду, потому что такой вид удобнее всего для движения* [VII, 139-140]. Бога они понимали пантеистически как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, так как продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков это мировой разум, мировой дух, пневма. Эта пневма представляет собой физическую смесь воздуха и огня. Особое значение придавали огню и считали, что чем больше в пневме огня, тем она духовнее. Пневма это логос космоса, в котором (логосе) содержатся семена всех вещей. Бог это своего рода *сперматический логос*. Он космос со стороны активного начала, присущего ему. Плотин писал в отношении стоиков, что для них *сам Бог не что иное, как материя в известном состоянии* [Эннеады. VI, 1,27]. Душа для стоиков выступает как: *теплая и огненная пневма*, имеющая свои части. Всего стоики насчитывали восемь частей души, в которые входят ведущая часть&lt; пять чувств, способность речи и сперматическое начало. Ведущая часть души выражается в способностях восприятия, согласия, желания, разума. Диоген Лаэртский пишет: стоики утверждают, что *душа это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако же она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ* [VII, 15б]. Таким образом, теория души стоиков по своим исходным установкам все-таки признает бессмертие души, которая выступает в этом случае *душой целого*, т.е. Бога. Теология стоиков также противоречива, так как признает, с одной стороны, то, что материя смешана с Богом, а с другой то, что Бог продолжает существовать после того, как гибнет мир в мировом пожаре. Бог, согласно стоикам, существует, и они выводят это существование из логических аргументов. Стоицизм появился в то время, когда основной задачей философии стало исследование не проблем бытия, натурфилософии, космологии или учения о познании, а этических проблем. Главной задачей этики было исследование вопроса, в чем состоит высшее благо? Стоицизм отвечает на вопрос, как и многие другие античные мыслители: в счастье. Счастье Зенон понимал как жизнь согласно природе, что означает жить в соответствии с добродетелью. А добродетель это то, что совершенно в соответствии с разумом. Зло же это то, что противоположно добродетели, порок. Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам (адиафора). Добродетель и порок выбираются человеком добровольно. В то же время стоики считали, что все в природе подчинено строгой необходимости, судьба правит миром. Поэтому возникал вопрос: каким же образом возможна свобода, выбор между добром и злом в этой железной необходимости? С точки зрения стоицизма человек в идеале должен мужественно, стоически подчиняться судьбе, так как противиться ей бессмысленно. Человек не может хотеть того, что не в его власти. Поэтому идеал стоика это смирение с судьбой, покой (атараксия) или терпение (анатея). Счастье стоического мудреца *состоит в том, что он не желает никакого счастья*. Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же это пороки, которые противоположны добродетели: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Между добродетелями и пороками находится все то, что от нас не зависит, т.е. безразличные вещи, а именно: жизнь и смерть, слава и бесславие, труд и наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье. Между добродетелью и пороком, по мнению стоиков, нет промежуточного состояния. Все люди или добродетельны или порочны. Стоики разделяли всех людей на мудрецов и глупцов. Мудрец обладает всеми добродетелями, он счастлив и свободен, глупец же порочен и жалок. Отрицая наличие среднего между добром и злом, мудрецом и глупцом, стоики все же вводят понятие совершенствования. Однако совершенствующиеся люди, по мнению стоиков, так же неразумны и жалки по сравнению с истинным мудрецом. Для стоицизма бесстрастие (атараксия) было путем к блаженству, поэтому они первыми разработали теорию страстей. Для них страсти делились на положительные и отрицательные. Положительные это радость, осторожность, воля. Отрицательные это печаль, страх, вожделение, наслаждение. Стоики отрицали как позиции крайних гедонистов (киренаиков), так и позиции умеренных гедонистов (эпикурейцев). Поэтому они считали, что человек стремится не к удовольствию, а к самосохранению, которое возможно только при жизни в согласии с природой. Позиция стоиков в том, чтобы бороться со страстями и противопоставлять негативным эмоциям положительные, например, страхупредусмотрительность, вожделению волю. Хотя стоики не пренебрегали различными нравственными и физическими ценностями, но рассматривали их как животные чувства, которые не заслуживают человеческого отношения. С их точки зрения, главное наше эмоциональное отношение к самим себе и миру и понимании того, что есть истинное добро и зло. И еще следует понять, что между добром и злом находится полоса нравственно нейтрального, которое не зависит от воли человека. Поэтому его необходимо принимать как оно есть, так как не в нашей воле его изменить. Главное в этике стоиков состоит в утверждении, что обстоятельства нашей жизни от нас не зависят, зависит же от нас лишь наше отношение к этим вещам. Из всего сказанного вытекает понимание свободы стоиками. Они являются предтечей идеи (которая получила в дальнейшем свое значительное развитие) о свободе как познанной необходимости. Отсюда и проповедь стоиками пассивности, при которой человек примиряется со всем происходящим вокруг. Однако стоики не отрицали социальных ценностей несмотря на свою автаркию (отрешенность). Они признавали важность для человеческой жизни таких социальных институтов, как семья, государство и т.д. Более того, они призывали к социальному единству, считая, что люди по своей природе едины и должны преодолеть все те барьеры, которые их разъединяют, и прийти к своего рода космическому братству, космополитизму. По Зенону, *космос огромное государство с единым государственным устройством и одним законом. Естественный разум предписывает, что следует делать, и запрещает то, что делать не следует*. Отсюда у Зенона вытекает введение обычаев: общность жен, запрещение сооружать храмы в городах, отмена денег. В этом учении стоиков проявился еще один вариант тоталитарного государства после Платона.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ КИТИЯ

    ЗЕНОН ИЗ КИТИЯ (Ζήνων ὁ Κιτιεύς) (334/3-262/1 до н. э.), основатель стоической школы, родоначальник стоицизма.     Жизнь. Родился в г. Китий на Кип... смотреть

ЗЕНОН ИЗ СИДОНА

(жил ок. 150 до Р. X.) эпикурейский философ; стоял во главе школы в Афинах (между 100 78 до Р. X.). Произв. его не сохранились. Полагают, что ему принадлежат некоторые из соч. Цицерона, бывшего его слушателем, *De natura Deorum*, а также многое у Филодема об индуктивных выводах.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ СИДОНА

ЗЕНОН ИЗ СИДОНА (жил ок. 150 до Р. X.)эпикурейский философ; стоял во главе школы в Афинах (между 100 – 78 до Р. X.). Произв. его не сохранились. По... смотреть

ЗЕНОН ИЗ СИДОНА

Зенон из Сидона — ученик афинского эпикурейца Аполлодора (II в. до Р. X.). Циперон ("De Nat. D.") называет его главою эпикурейцев и остроумнейшим из них; по свидетельству Диогена Лаэрция, он много писал (πολυγράφος άνηρ); Прокл говорит об одном его сочинении, в котором он нападал на достоверность математических доказательств. Собственные его сочинения до нас не дошли, но сохранившийся трактат Филодема: περί σημέίων, составлен по лекциям З., у которого, вероятно, заимствованы некоторые места в 1-й книге цицероновского "De Nat. D.". — О философе того же имени и из того же города Сидона упоминает Диоген Лаэрций, как об ученике Зенона стоика; его иногда смешивают с З. Тарсийским (см. ниже). <i> Вл.</i> <i>С</i>.<br><br><br>... смотреть

ЗЕНОН ИЗ СИДОНА

ученик афинского эпикурейца Аполлодора (II в. до Р. X.). Циперон ("De Nat. D.") называет его главою эпикурейцев и остроумнейшим из них; по свидетельств... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ТАРСА

    ЗЕНОН ИЗ ТАРСА (Ζήνων ὁ Ταρσεύς) (2-я пол. 3 в. - 1-я пол. 2 в. до н. э.), стоик, преемник Хрисиппа во главе школы (Eus. Pr. Εν. XV 13, 8). В целом... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ТАРСА

ЗЕНОН из Тарса     ЗЕНОН (Ζήνων) из Тарса (2-я пол. 3 в. до н. э.) — греческий философ-стоик, преемник Хрисиппа во главе школы; придерживался ортодо... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ТАРСА

Зенон из Тарса(III — II до н.э.) философ-стоик Уже одно притворство в добродетели незаметно производит стремление и привычку к ней. (Источник: «Афоризм... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ

(ок. 490-430 до н.э.) древнегреческий философ, представитель элейской школы. Его изображали как политического деятеля, боровшегося против тиранов и погибшего в этой борьбе. В учении Зенона содержится ряд аргументов, направленных на то, чтобы защитить философию Парменида. Аристотель называл Зенона родоначальником «диалектики», понимая под ней способ выяснить истину посредством выявления внутренних противоречий в мышлении противника и избежания этих противоречий. Путь, по которому идет Зенон в обосновании своих взглядов и защите взглядов Парменида, это доказательство от противного. Считают, что Зенон представил 40 доказательств «против множественности» сущего и пять доказательств «против движения», т.е. защиты его неподвижности. В сохранившихся литературных источниках имеются доказательства против множественности (четыре) и доказательства против движения (четыре). Они носят названия апорий Зенона. Зенон исходил из того, что истинное бытие является неподвижным, оно непознаваемо чувствами. Движение и многообразие вещей не могут быть объяснены разумом, они лишь «мнения», результат чувственного восприятия. Не отрицая достоверности чувственного восприятия, Зенон в то же время считал, что получить истинное знание посредством чувственного восприятия невозможно и если признать движение и множество существующими, то это приводит к неразрешимым противоречиям, что он и стремился доказать следующим образом. Апория Зенона «Дихотомия». Если предмет движется, то он должен пройти половину пути, прежде чем дойдет до конца. Но прежде, чем пройти эту половину, данный предмет должен пройти половину этой половины и так до бесконечности. Таким образом, движение не может ни начаться, ни закончиться. Апория «Ахиллес и черепаха». Впереди Ахиллеса находится черепаха, и они одновременно начинают бег. Ахиллес никогда не догонит черепаху, так как пока он добежит до места, где находилась черепаха, она проползет какое-то расстояние, и это будет повторяться до бесконечности. Апория «Летящая стрела». Летящая стрела, по мнению Зенона, всегда будет находиться в покое, так как в каждый момент движения она будет занимать равное себе место. Апория «Стадион». Два тела движутся навстречу друг другу и относительно друг друга. В этом случае одно из них затратит на прохождение мимо другого столько же времени, сколько оно затратило бы на прохождение мимо покоящегося. Значит половина равна целому, что нелепо. Таким образом, все логические следствия, вытекающие из этих апорий, говорят о том, что движение это видимость, а не сущее. Конечно, все апории Зенона легко опровергаются, если принимать во внимание при их рассмотрении не только прерывность движения и пространства, но и их непрерывность. Однако в них отразилась трудность формирования понятийного аппарата науки, а также противоречивость таких понятий, как пространство, время, движение. Да и сам Зенон ничуть не сомневался в том, что мы воспринимаем движение чувствами. Он формулирует свои апории для того, чтобы показать, что мы не можем мыслить движение, если понимаем пространство как состоящее из отделенных друг от друга частей, а время как состоящее из отделенных друг от друга моментов. Таким образом, Зенон доказывает, что множества не существует, бытие едино. _И... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ

ЗЕНОН из Элеи     ЗЕНОН (Ζήνων) из Элеи (Юж. Италия; по Аполлодору, акме 464—461 до н. э.; по Платону, “Парменид” 127е, ок. 450, что менее вероятно)... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ

Зено́н из Элеи (около 490 — 430 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. Известен знаменитыми парадоксами (а... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ (ОК . 490430 ДО Н. Э.)

ЗЕНОН из Элеи (ок . 490-430 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы; Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и др., обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и т. п.... смотреть

ЗЕНОН ИЗ ЭЛЕИ (ОК. 490430 ДО Н. Э.)

ЗЕНОН из Элеи (ок. 490-430 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы; Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) - "Ахиллес", "Стрела" и др., обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и т. п.... смотреть

T: 430