Смотреть больше слов в «Словаре синонимов»
Зиновий рождённый Зевсом; Зиновей; Зина, Зинаха, Зинаша, Зинуха, Зинуша, Зинуля, Зинуся, Зена, Зяма Словарь русских синонимов. зиновий сущ., кол-во синонимов: 2 • зяма (2) • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: зяма, имя... смотреть
монах Новгородского Отенского Монастыря, ученик Максима Грека, после заточения своего учителя сосланный в сию Пустыню около 1526 года и там в 1568 году скончавшийся. Он сочинил целую книгу на новоявльшуюся в его время Ересь Феодосия Косого. Поводом к сочинению сему, как сам Зиновий пишет в первых своих Беседах, было следующее обстоятельство. В 1566 году пришли к нему в Монастырь два монаха, Крылошане из Московского Спасова Монастыря, именем Герасим и Афанасий, а третий с ними Инокописец мирянин Феодор и просили у него наставления, следовать ли учению Феодосия Косого, распространившемуся с 7060, т.е. 1552 года, и многими уже принятому? Они объяснили ему, что сей учитель Феодосий, родом Москвитянин, слуга одного из Придворных Бояр, ушедший на Бело Озеро и там постригшийся в Монашество; потом взятый под стражу в один Московский Монастырь, но оттуда бежавший в Литву, где женился на Жидовской вдове; но еще в России начавший проповедовать новое учение, испровергающее Церковные Уставы и Обряды, Службы, поклонение Иконам и книги Святых Отцов, а сверх того Божество и удовлетворение Христово. Из сего видно, что сия Ересь была собственно Арианская и Социнианская, около сего времени разлившаяся в Польше и Литве, и в Россию столь скоро проникшая. Из вопросов Зиновию от пришельцев сих предложенных, также замечательно, что они затвердили все противу Православной Церкви возражения Лютеранские, Кальвинианские и Социнианские. Но Зиновий основательно и весьма рассудительно из Священного Писания и Святых Отец опроверг оные и разрешил все их сомнения в десяти с ними собеседованиях, кои расположил он в книге своей на 56 Бесед. В последних десяти беседах находится много любопытных исследований и объяснений на обряды особенно Российской Церкви; а вообще книга сия доказывает в сочинителе обширные сведения Богословии, Священного Писания и Правил Отеческих. Она доныне остается только списками в Патриаршей библиотеке и в других, но одна Беседа из нее на Ересь Иконоборцев, напечатана в Сборнике о чести Святых Икон, изданном при Патриархе Иосифе в листе 1649 г. в Москве; а другая о Символе Веры в Скрижали, изданной при Патриархе Никоне в 4 долю листа 1656 г. там же. Вышепоказанная Ересь от самого появления своего много произвела смятений в Российской Церкви, и Феодосий Косой заражен ею был еще на Белом Озере от других, прежде сего развратившихся в Москве чрез подобных ему Ересеучителей, Матфея Семенова Бакшина, Григория и Ивана Тимофеевых Борисовых и монаха Исаака Белобоева, рассевавших также заблуждения (см. ст. о Макарии Митрополите). Хотя они там еще в 1554 году осуждены Собором и сосланы в заточение, но ученики их укрылись. Семена сей Ереси в России посеяны первоначально еще Жидами и их последователями, осужденными на Московском Соборе в 1491 и 1505 годах, а потом уже воскрешены последователями Лютера, Кальвина и Социна, около того времени возмутившими всю Европу. Андрей Венгерский в Своей Истории Славенских Церквей (изд. в Амстердаме 1679 г. в 4 долю листа, под названием Slauonia Reformata, стр. 140 и 250) пишет, что около 1550 года Реформатские Церкви завелись уже в Белоруссии; а на стр. 262 говорит, что 1555 года пришли из России в Белоруссию три Грекороссийские Монаха: Феодосий (вероятно, Косой), Артемий (о коем и у Зиновия упоминается) и Фома, не знавшие никакого языка, кроме природного своего, и никаких наук. Они остановились в Витебске; начали сперва из домов, а потом и из Церквей выкидывать Иконы и сокрушать их; а учили поклоняться только Иисусу Христу, но возмутившийся народ и Священники православные выгнали, де, их. Они удалились в глубокую Литву и там продолжали проповедовать. Феодосий, будучи уже более 80 лет, вскоре умер; Артемий пристал к Слуцкому и Копыленскому Князю Георгию, а Фома, будучи велеречивее и сведующее в Писании, нежели товарищи его, сделался Реформатским Пастором, и чрез несколько лет послан проповедником в Полотск, где тогда распространялась Реформатская вера, и там исправлял свою должность. Но в Феврале 1563 года Царь Иван Васильевич, взявши Полотск, поймал сего Монаха, вывел на реку Двину и поразив палицею в голову, пустил под лед. Он же, Венгерский, на стр. 421 пишет, что около половины XVI века Реформаты имели свои Церкви и Пасторов не только в Белоруссии, но и в Подольском, Киевском и Русском Уездах. А на Бихавском Реформатском Соборе 1560 года определено послать в Россию двух Реформатских Проповедников, Пасторов Станислава Вертенса и Николая Житна. В 1570 году при посольстве от Сигизмуда II, Польского Короля, Реформаты подсылали также к Царю Ивану Васильевичу своего Проповедника Пастора Иоанна Рокиту, для переговоров о Вере, которой после словесных объяснений в присутствии Царя и Бояр, подал и на письме исповедание свое, но Царь в ответ подарил ему на Русском языке письменную книгу в 4 долю листа, переплетенную в парчу. (См. о сем Иоанна Лазицкого Theologia Moscouitica (Теология Московитов, – лат.***), изд. 1582 г. в Спире, и Одерборна в Vita Joh. Lib. I (Жизнь Иоанна. Книга I, – лат.***), изд. в Виттенберге 1585 г., а о подсылании в Россию многих и Папистских Проповедников см. Историю об Унии, изд. Н. Н. Бантышем-Каменском в Москве 1805 г.)... смотреть
Зиновий -я, муж.; прост. к Зиновей, -я.Отч.: Зиновиевич, Зиновиевна и Зиновьевич, Зиновьевна; разг. Зиновьич. Производные: Зина (Зиня); Зинаха; Зин... смотреть
монах соловецкий XVI—XVII в.в., авт. слова на память преп. Зосимы Соловецкого.{Венгеров} Зиновийавт. духовн. стихов, монах 1886 г.{Венгеров} Зиновийр. ... смотреть
Зиновий, -я, м.; прост. Зиновеи, -я. Отч.: Зиновиевич, Зиновиевна и Зиновьевич, Зиновьевна; разг. Зиновьич. Производные: Зина (Зиня); Зинаха; Зинаша; З... смотреть
Rzeczownik Зиновий Zinowij Zenobiusz Зиновия Zinowija Zenobia
ЗИНОВИЙ (Зинон) Тирский (Сидонский) (ум . ок. 310), пресвитер, священномученик, один из 156 христианских мучеников, пострадавших в гонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17 (30) сентября.<br><br><br>... смотреть
- (Зинон) Тирский (Сидонский) (ум. ок. 310) - пресвитер,священномученик, один из 156 христианских мучеников, пострадавших вгонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17(30) сентября.... смотреть
имя собств., сущ. муж. родаЗіновій
Зин'овий (Зин'овиевич, Зин'овиевна и Зин'овьевич, Зин'овьевна)Синонимы: зяма, имя
Зиновий (гр.) — Зевсова сила. В Греции Зено-биос, от «Зен» (Зевс) и «биос» (жизнь, сила).
Начальная форма - Зиновий, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, отчество
Иов Зов Ионий Нивоз Зной Низ Нии Звон Вини Вийон Овин Вино Вниз Воз Воин Вой Вон Зиновий Ной Ион
济诺维Синонимы: зяма, имя
Гердт, Виленский
Мужское имя
рождённый Зевсомпросторечное Зиновейпроизводные Зина, Зинаха, Зинаша, Зинуха, Зинуша, Зинуля, Зинуся, Зена, Зяма
рождённый Зевсом просторечное - Зиновей производные - Зина, Зинаха, Зинаша, Зинуха, Зинуша, Зинуля, Зинуся, Зена, Зяма
иеромонах, автор писем с дороги к Цусиме (Вятка, 1900 гг.).{Венгеров}
ЗИНОВИЙ (Зинон) Тирский (Сидонский) (ум . ок. 310), пресвитер, священномученик, один из 156 христианских мучеников, пострадавших в гонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17 (30) сентября.... смотреть
ЗИНОВИЙ (Зинон) Тирский (Сидонский) (ум. ок. 310), пресвитер, священномученик, один из 156 христианских мучеников, пострадавших в гонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17 (30) сентября.... смотреть
псковский степенный посадник 1447—1463 г.{Половцов}
— Псковский степенный посадник, впервые упоминается в этой должности под 1447 г., когда вместе с другими двумя посадниками, Стефаном Юрьевичем и Андрон... смотреть
Зиновий Михайлович - псковский посадник, видный дипломат. Зиновий участвовал в посольствах псковском в Новгороде о мире с ним (удачно, в 1447 г.), псковско-новгородском в Яшелбицы к Василию II с челобитьем за Новгород (удачно, в 1456 г.), в переговорах по заключению перемирия с ливонцами (1461). Когда в 1463 г. последние нарушили этот договор и напали на псковскую землю, Зиновий в Пскове работал над организацией обороны. Сторонник сближения с Москвой, Зиновий умел отстаивать перед ней интересы Пскова, но урезывание псковских вольностей все же шло и при нем.<br>... смотреть
Зиновий Михайлович — псковский степенный посадник. В 1447 г. ездил в Новгород для заключения мира, в 1456 г., вместе с новгородским владыкой Евфимием — в Яжелбицы, чтобы бить челом Василию Темному за Новгород, на который вел. кн. шел войной. В 1461 г. З. заключил перемирие с ливонскими немцами. В 1463 г. немцы опять напали на Псковскую землю, а З. Михайлович, вместе с псковичами, выбрал троих воевод, которые, при помощи московских войск, заставили немцев вступить в переговоры о мире. "Полн. собр. p лет." IV, 216-217, 220-221, 224; V, 30, 33 <i> А. Э. </i><br><br><br>... смотреть
псковский степенный посадник. В 1447 г. ездил в Новгород для заключения мира, в 1456 г., вместе с новгородским владыкой Евфимием — в Яжелбицы, чтобы би... смотреть
, видный дипломат. Зиновий участвовал в посольствах псковском в Новгороде о мире с ним (удачно, в 1447 г.), псковско-новгородском в Яшелбицы к Василию II с челобитьем за Новгород (удачно, в 1456 г.), в переговорах по заключению перемирия с ливонцами (1461). Когда в 1463 г. последние нарушили этот договор и напали на псковскую землю, Зиновий в Пскове работал над организацией обороны. Сторонник сближения с Москвой, Зиновий умел отстаивать перед ней интересы Пскова, но урезывание псковских вольностей все же шло и при нем.... смотреть
полемист XVI в., инок, † 1568.{Венгеров}
? - ок. 1568 или 1571/72), церковный деятель, писатель. Испытал влияние идей Вассиана Косого и Максима Грека. В 1520 принял постриг в Отенском монастыре в Новгородской земле. В полемических сочинениях выступал против Феодосия Косого и др. еретиков, обвиняя их в арианстве.... смотреть
ск. ок. 1570), монах, писатель, ученик св. Максима Грека. После суда над учителем он был сослан в Отенскую обитель недалеко от Новгорода. Во второй пол. 1560-х написал два обличительных сочинения против "нового учения" Феодосия Косого - "Послание многословное" и "Истины показание". "Послание многословное" состоит из "Сказания", кратко излагающего историю учения Феодосия Косого, и ответов на "Вопросы" "богобоязненных людей", обеспокоенных слухами о его сочувствии еретикам; "Истины показание" включает 56 глав, разделенных на 10 "пришествий" "крылошан", и написано в форме диалога автора с ними. Зиновий Отенский приводит обширные выдержки из Библии и "отцов церкви", с замечательной ясностью и филологической проницательностью комментирует их, сообщает уникальные сведения о Феодосии Косом и его соратниках, о Максиме Греке, основывая свои утверждения на прагматических и рационалистических аргументах. В полемике с вольнодумцами отенский инок отстаивает бытие Бога, догмат о Троице, истину воплощения Иисуса Христа, правомерность почитания икон и креста, мощей, защищает обрядность и предание, законную власть иерархов и каноничность преследования еретиков-отступников, существование монастырей и церковных имуществ. Л. К.... смотреть
ум.до 1572) — знаменитый инок захолустного новгородского Отенского монастыря. Не располагая сведениями о нем самом, мы в то же время знаем его произведения. 3. О. был автором широко образованным (предполагают даже знание им греческого языка) и глубоко начитанным, хотя не все источники, которыми он пользовался, еще выявлены. Доступность и понятность произведений 3. О. для его современников объяснялась использованием им распространенных на Руси переводных произведений (сочинения ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, ИОАННА ЗЛАТОУСТА, жития святых, хронографы и т. п.), привычными для средневекового читателя жанрами, в которых писал 3. О. (дидактические послания к монахам, дьякам, мирянам, поучения — даже “о питии”, и т. п.), а также публицистическими обращениями его к актуальным проблемам времени. Особую известность получило обширное сочинение 3. О. “Истины показание к вопросившим о новом учении” (после 1566 г.). Это— обличение арианской ереси Феодосия Косого и многочисленных его последователей, которые не признавали Христа Богом, равносущным Богу Отцу, и тем самым разрушали церковный догмат о Троице, столь важный для государственной религии возвышающегося Московского царства. Обвинение еретиков в атеизме, конечно, не соответствует действительности и является публицистическим преувеличением, но сравнение их с Лютером или Кальвином, как это делают некоторые наши современники, также вряд ли основательно. Конкретные идеологические схватки позволяют 3 О. впервые в русской литературе подняться до изложения некоторых философских проблем, так, он подробно объясняет бытие Божье, с очень жестких позиций защищает идею иерархии, социальной ценности церкви, существование монашества как своего рода средневековой “интеллигенции” и т п., т. е. все объекты нападения со стороны демократически настроенных еретиков. Обширный богословский трактат написан в традиционной для местной (новгородской) литературы форме “вопрошаний” нескольких новгородцев и жителей Старой Руссы, на которые 3. О. и дает развернутые ответы. Таким образом, будучи новгородцем, видимо, и по рождению (в его речи много местных слов), 3. О. защищал интересы общерусской государственности, выступая в одном ряду с Иосифом Волоцким (одну из редакций Жития Иосифа даже приписывают 3. О.) и с Максимом Греком — в последнем случае иногда говорят об “ученичестве” 3. О. у Максима и приписывают 3. О. некоторые деяния самого Максима (например, составление первой редакции древнерусской “энциклопедии”— Азбуковника). Этим же интересом к государственной точке зрения объясняется и общее устремление 3. О. к высокому стилю изложения, к сложным словам (тяжкопослушливый, светосогревание и под.), к архаичным глагольным формам, поскольку, по его мнению, при изложении высоких истин не подобает “просто глаголать”. Заслуга 3. О. в развитии литературного языка в том, что он не пренебрегал и разговорными, иногда даже диалектными словами (часто используя, например, слово “деревня” вместо “высокого” слова “село”). Так, он семантически “разводит” однозначные слова различного стиля: “чаю” и “жду”, “точию” и “токмо”, “выну” и “всегда” и пр. Это, по существу, стремление закрепить в тексте различие между обычным и высоким стилями литературного языка. Изд.: Истины показание к вопросившим о новом учении / Сочинение инока Зиновия Казань, 1863, Клибанов А. И., Корецкий В. И. Послание Зиновия Отенского дьяку Я. В. Шишкину//ТОДРЛ — 1961 — Т 17—С 201-224, Корецкий В. И.; 1) Вновь найденное противоеретичсское произведение Зиновия Отенского// ТОДРЛ—1965 Т 21 С 166—182; 2) Новые послания Зиновия Отенского // ТОДРЛ.—1970.—Т 25 — С. 119—134, Об умствованиях Косого: Из “Многословного послания” Зиновия Отенского / Подг. текста, перевод и примем Я. С. Лурье // ПЛДР: Середина XVI века—М., 1985.—С. 234—247, 591—595 Лит.: Вилинский С. Г. Вопрос об авторе “Многословного послания” // ИОРЯС — 1905 —Т 10, кн 2—С 146—176, Зимин А. А. Пересветов и его современники — М , 1958 — С 182—214, БуланинД М Зиновий Отен ский // Словарь книжников.— Вып 2, ч 1 — С 354—358. В. В. Колесов... смотреть
г. рожд. неизв. – ум. 1568 или 1570) – рус. церк. писатель-схоласт. Противник крестьянско-плебейской ереси Феодосия Косого. После осуждения Максима Грека, учеником к-рого он являлся, был сослан в 1531 в новгородский Отенский монастырь. Здесь в 50–60-х гг. 16 в. им были написаны полемич. соч. – "Послание многословное черноризца к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним" (1880), "Истины показание к вопросившим о новом учении" (1863) и др. В этих соч. З. О. особое внимание уделял космологич. и онтологич. доказательствам существования бога, полемике с материалистич. представлениями древних греков, защите догматов и обрядов православной церкви. Оставаясь целиком на крепостнич. позициях, выступая как апологет рабства и защитник монастырского землевладения, З. О. вместе с тем осуждал отд. злоупотребления господ и феод. гос-ва. Произведения З. О. при всей их тенденциозности являются осн. источником для изучения воззрений Феодосия Косого, к-рому он приписывал учение о "самобытном естестве". Соч.: Слово инока Зиновия на открытие мощей архиепископа Ионы Новгородского, в кн.: Калугин Ф., Зиновий инок Отенский и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения, СПБ, 1894. Лит.: Будовниц И. У., Русская публицистика XVI века, М.–Л., 1947; Клибанов А. И., Реформационные Движения XIV – первой половины XVI вв., М., 1960; Клибанов А. И. и Корецкий В. И., Послание Зиновия Отенского дьяку Я. В. Шишкину, "Тр. Отдела древнерус. лит-ры АН СССР. Ин-т рус. лит-ры (Пушкинский дом)", 1961, т. 17. В. Корецкий. Москва. ... смотреть
(16 в.) - рус. церк. писатель-монах, ученик Максима Грека. 3. О. - автор соч., в к-рых велась полемика с матери-алистич. философией, осуждалась ересь Феодосия Косого, отстаивалась догматика православия, обосновывались крепостничество и монастыр. землевладение. ... смотреть
(16 в.) рус. церк. писатель-монах, ученик Максима Грека. 3. О. автор соч., в к-рых велась полемика с матери-алистич. философией, осуждалась ересь Феодосия Косого, отстаивалась догматика православия, обосновывались крепостничество и монастыр. землевладение.... смотреть
(? ок. 1568 или 1571/72), церковный деятель, писатель. Испытал влияние идей Вассиана Косого и Максима Грека. В 1520 принял постриг в Отенском монастыре в Новгородской земле. В полемических сочинениях выступал против Феодосия Косого и др. еретиков, обвиняя их в арианстве.... смотреть
— инок Отенского монастыря в 50 верстах от Новгорода, один из видных деятелей русской церкви; скончался в 1568 году. Он был учеником и сотрудником изве... смотреть
(ск. ок. 1570), монах, писатель, ученик св. Максима Грека. После суда над учителем он был сослан в Отенскую обитель недалеко от Новгорода. Во второй по... смотреть
- (? ок. 1568) - писатель, монах, ученик Максима Грека.Обличал Феодосия Косого и других еретиков.
Зиновий Отенский (ум. 1571–1572 г. ?) – писатель и публицист. О жизни его не сохранилось почти никаких сведений. Особенности языка писателя свидетельст... смотреть
ЗИНО́ВИЙ ОТЕ́НСКИЙ (г. рожд. неизв. – ум. 1568 или 1570) – рус. церк. писатель-схоласт. Противник крестьянско-плебейской ереси Феодосия Косого. Посл... смотреть
Зиновий Отенский - выдающийся церковный полемист и мыслитель XVI в. О жизни его мы знаем мало. Он был учеником Максима Грека и в связи с этим, быть может, подвергся опале и ссылке. С конца 1520-х гг. до конца жизни (1568) он жил в глухой Отенской пустыни Новгородской области. Главное сочинение Зиновия - "Истины показание к вопросившим о новом учении". Оно было порождено ересью Косого и ведено в форме беседы с "крылошанами" соседнего монастыря, смущенными учением Косого. Зиновий последовательно раскрывает учение православной церкви о Боге, святой Троице, о Сыне Божием (Его воплощении, страданиях и искупительной миссии), о почитании икон, святых, мощей, о церковной обрядности, иерархии. Наряду с "Просветителем" Иосифа Волоцкого , "Истины показания" - самый ранний оригинальный и систематический русский богословский трактат, представляющий притом шаг вперед по сравнению с "Просветителем".Зиновий проявляет большую начитанность в Священном Писании и святоотеческой литературе. В своих рассуждениях он оказывается искусным экзегетом и оригинальным мыслителем; он не нагромождает цитат, не "глаголет" только "от писания", но прибегает к аргументам от разума, заимствованным, например, из области естествознания: так, в вопросе о бытии Бога Зиновий использовал известные аргументы физико-телеологический, космологический (с естественнонаучными примерами) и историко-этнографический (consensu gentium), с примерами, имевшими для русских людей интерес актуальности. В учении о Троице Зиновий пользуется известной в патристике аналогией между ней и человеком, в котором он различает ум, слово и дыхание. В экзегетике, наряду с совершенно правильными попытками истолковывать отдельные тексты в связи со всем содержанием книги и с привлечением исторического комментария, Зиновий отдает дань веку, уснащая свое изложение натянутыми, чисто схоластическими аллегориями и произвольными толкованиями. Кроме того, Зиновий прибегает к остроумию в средневековом вкусе, утверждая, например, что учение Косого уже потому ложно, что он "косой", или прибегает к экскурсам в область его биографии, чтобы, запятнав нравственную репутацию Косого, подорвать его догматические мнения. Стиль Зиновия местами живой и воодушевленный, но нередко наблюдается безвкусие, тяжеловесность и натянутость изложения. Зиновий, несомненно, испытал на себе образовательное влияние Максима Грека, но в решении двух важнейших вопросов русской церковной жизни XVI в. (монастырские имения, отношение к еретикам) он не разделял взглядов учителя, будучи близок к иосифлянам: он стоит за сохранение монастырями их вотчин, а также за самые лютые преследования еретиков: они "волки", на которых не распространяется заповедь о любви к ближним. "Истины показание" важно как богатейший, хотя и пристрастный, источник для истории ереси Косого и любопытный показатель умственного уровня церковной интеллигенции эпохи Грозного . Кроме "Истины показания", уцелели два слова Зиновия на открытие мощей святителя Никиты и епископа Ионы . Первое замечательно чутьем природы, второе - полным жизни и огня гневным изображением насилия "владущих" русской землей и ее бедствий. Зиновию приписывается еще, на довольно веских основаниях, догматическое "Многословное послание на зломудрие Косого", вызванное пропагандой последнего в Литве. Автограф "Истины показания" хранится в Публичной библиотеке. "Истины показание" издано в "Правовом Собеседнике" и отд. (Казань, 1863), "Многословное Послание" - в "Чтениях Московского Общества Истории и Древностей" (1880, № 2 и отдельно, М., 1880). - См. Ф. Калугин "Зиновий, инок отенский" (СПб., 1894). А.Ел-ч.<br>... смотреть
(мних Зиновий) (ум. в 1568 или 1571/72) - рус. церк. писатель 16 в. Жил в новгородском Отенском мон астыре, куда был, видимо, сослан после осуждения ег... смотреть
ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? - ок. 1568) - писатель, монах, ученик Максима Грека. Обличал Феодосия Косого и других еретиков.
Зиновий Отенский — полемист XVI в., инок Отенского новгородского монастыря, сосланный сюда около 1526 г. из Москвы; известен как автор полемического сочинения: "Истины показание к вопросившим о новом учении" (Казань 1863) и двух похвальных слов в честь новгородских святителей Ионы и Никиты. Ему же приписывается "Послание многословное к вопросившим о известии благочестия на зломудрие Косого и иже с ним" (М., 1880). Во всех своих сочинениях З. является противником нового учения и защищает церковные обряды, особенно почитание икон, крестов, мощей, монашество. Будучи учеником Максима Грека, З., тем не менее, стоит за монастырские имущества, доказывает их законность, даже необходимость. К еретикам он относится сурово, называет их "врагами Христовой веры", "безбожными", "лживыми", рекомендует православным удаляться от них, убивать "яко волков", "яко соблазны камением в воду погружати" и т. д. Вообще, по своим воззрениям, З. ближе подходит к Иосифу Волоцкому, нежели к Максиму Греку. Школа последнего сказалась только во внешней стороне полемических трудов З., который обнаружил в них большую по тому времени начитанность и уменье пользоваться ею. "Истины показание", например, не представляет собой сборника цитат, набранных, без всякой критики, из разных мест, как "Просветитель" Волоцкого. Это сочинение написано по строго обдуманному плану и дает полное опровержение учения еретиков; оно талантливо и живо изложено в форме бесед с клирошанами, обратившимися к Зиновию с мучившим их вопросом: "Како спастися?". В своих сочинениях З. нередко прибегает к отвлеченным и естественнонаучным рассуждениям. Так, троичность лиц, непонятную для еретиков, он объясняет аналогией с душой человека, состоящей из ума, слова и духа (дыхания); бытие Бога доказывается рассмотрением природы (в природе ничто не самобытно, все имеет свое начало, и начало это — Бог), а также тем соображением, что все народы признают существование Бога. Изредка пользуется З. и общими в то время полемическими приемами: учение Косого безнравственно, неистинно, потому что сам Косой — человек безнравственный, "лукавый", "безумный", "предтеча антихриста", и, будучи косым, не может смотреть на вещи прямо, не может, значит, делать прямых, истинных выводов и т. д. Соч. З. написаны несколько своеобразным, но простым, не вычурным языком, кроме слова в честь св. Никиты, богатого риторическими оборотами. Обличая еретиков, З. не щадит и "верных". Так, в слове в честь св. Ионы, он смело выставляет социальные недуги тогдашнего общества, резко обличает "владущих и правителей земских" за их распущенность, эгоизм, непреодолимое корыстолюбие в жертву которому приносятся правда и милость. Все названные сочинения имеют большое значение как источник для истории умственного движения XVI в., выразившегося в ересях Косого, Башкина и др. "Истины показание" и похвальные слова рисуют учение Косого в первой стадии его развития, до бегства Косого в Литву, а "Многословное послание", написанное в ответ на вопросы западно-русских православных, показывает, какую форму приняло учение это в Литве, под влиянием распространенных там протестантских доктрин. Умер З. в 1568 г. Ср. Макарий, "История церкви" (т. VII); Ф. Калугин, "Гомилетические труды инока З. Отенского" ("Журн. Мин. Нар. Просв.", 1893, № 2 и 5). <i> В</i>. <i>Боцяновский</i>.<br><br><br>... смотреть
мних Зиновий (умер около 1568), русский церковный писатель 16 в. Жил в новгородском Отенском монастыре, куда был, видимо, сослан после осуждени... смотреть
полемист XVI в., инок Отенского новгородского монастыря, сосланный сюда около 1526 г. из Москвы; известен как автор полемического сочинения: "Истины по... смотреть
ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? - ок . 1568), писатель, монах, ученик Максима Грека. Обличал Феодосия Косого и других еретиков.
полемист и мыслитель XVI в. О жизни его мы знаем мало. Он был учеником Максима Грека и в связи с этим, быть может, подвергся опале и ссылке. С конца 1520-х гг. до конца жизни (1568) он жил в глухой Отенской пустыни Новгородской области. Главное сочинение Зиновия - *Истины показание к вопросившим о новом учении*. Оно было порождено ересью Косого и ведено в форме беседы с *крылошанами* соседнего монастыря, смущенными учением Косого. Зиновий последовательно раскрывает учение православной церкви о Боге, святой Троице, о Сыне Божием (Его воплощении, страданиях и искупительной миссии), о почитании икон, святых, мощей, о церковной обрядности, иерархии. Наряду с *Просветителем* Иосифа Волоцкого , *Истины показания* - самый ранний оригинальный и систематический русский богословский трактат, представляющий притом шаг вперед по сравнению с *Просветителем*. Зиновий проявляет большую начитанность в Священном Писании и святоотеческой литературе. В своих рассуждениях он оказывается искусным экзегетом и оригинальным мыслителем; он не нагромождает цитат, не *глаголет* только *от писания*, но прибегает к аргументам от разума, заимствованным, например, из области естествознания: так, в вопросе о бытии Бога Зиновий использовал известные аргументы физико-телеологический, космологический (с естественнонаучными примерами) и историко-этнографический (consensu gentium), с примерами, имевшими для русских людей интерес актуальности. В учении о Троице Зиновий пользуется известной в патристике аналогией между ней и человеком, в котором он различает ум, слово и дыхание. В экзегетике, наряду с совершенно правильными попытками истолковывать отдельные тексты в связи со всем содержанием книги и с привлечением исторического комментария, Зиновий отдает дань веку, уснащая свое изложение натянутыми, чисто схоластическими аллегориями и произвольными толкованиями. Кроме того, Зиновий прибегает к остроумию в средневековом вкусе, утверждая, например, что учение Косого уже потому ложно, что он *косой*, или прибегает к экскурсам в область его биографии, чтобы, запятнав нравственную репутацию Косого, подорвать его догматические мнения. Стиль Зиновия местами живой и воодушевленный, но нередко наблюдается безвкусие, тяжеловесность и натянутость изложения. Зиновий, несомненно, испытал на себе образовательное влияние Максима Грека, но в решении двух важнейших вопросов русской церковной жизни XVI в. (монастырские имения, отношение к еретикам) он не разделял взглядов учителя, будучи близок к иосифлянам: он стоит за сохранение монастырями их вотчин, а также за самые лютые преследования еретиков: они *волки*, на которых не распространяется заповедь о любви к ближним. *Истины показание* важно как богатейший, хотя и пристрастный, источник для истории ереси Косого и любопытный показатель умственного уровня церковной интеллигенции эпохи Грозного . Кроме *Истины показания*, уцелели два слова Зиновия на открытие мощей святителя Никиты и епископа Ионы . Первое замечательно чутьем природы, второе - полным жизни и огня гневным изображением насилия *владущих* русской землей и ее бедствий. Зиновию приписывается еще, на довольно веских основаниях, догматическое *Многословное послание на зломудрие Косого*, вызванное пропагандой последнего в Литве. Автограф *Истины показания* хранится в Публичной библиотеке. *Истины показание* издано в *Правовом Собеседнике* и отд. (Казань, 1863), *Многословное Послание* - в *Чтениях Московского Общества Истории и Древностей* (1880, № 2 и отдельно, М., 1880). - См. Ф. Калугин *Зиновий, инок отенский* (СПб., 1894). А.Ел-ч. См. также статьи: Вассиан Косой ; Иона (святой, архиепископ новгородский) ; Косой Феодосий ; Максим Грек ; Россия, разд. Богословие ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) .... смотреть
ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? - ок . 1568), писатель, монах, ученик Максима Грека. Обличал Феодосия Косого и других еретиков.
ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (? - ок. 1568), писатель, монах, ученик Максима Грека. Обличал Феодосия Косого и других еретиков.
— Псковский степенный посадник в эпоху падения Великого Новгорода, когда Пскову удалось сохранить свою самостоятельность только путем полной покорности... смотреть
Зиновий Сидорович - псковский посадник. Военная и дипломатическая деятельность Зиновия падает на время ликвидации новгородской свободы и несколько лет перед ней. Расправа с Новгородом задержала на время падение Пскова, искусно подготовлявшееся дипломатией Иоанна III . Зиновий безуспешно боролся с ней. В 1478 г. он был вынужден идти наряду с другими во главе псковских войск на Великий Новгород. Сознавая необходимость ладить с Москвой, Зиновий склонял Псков на уступки. Одной из таких невольных уступок псковских политиков была подмена смердьей грамоты в интересах московской власти и смердов. По-видимому, в связи с охватившими тогда Псков волнениями стоит разграбление двора Зиновия (1483 - 1484). Вскоре, однако, псковичи обратились к нему для улажения дела, и он, в числе других, добыл Пскову прощение Иоанна на тяжелых условиях (1486). Зиновий участвовал также в дипломатических переговорах с Литвой (1471) и немцами (1474; заключение выгодного для Пскова мира при московской поддержке).<br>... смотреть
Зиновий Сидорович — псковский степенный посадник. В 1471 г. ездил в Вильну к королю Казимиру IV, для решения спорных дел о землях и водах. В 1474 г., вместе с другими представителями Пскова, заключил мир с ливонскими немцами и в том же году отправился в посольстве к великому князю московскому, с поминками и просьбой оборонить Псков от немцев; но вел. кн. послов "на очи не пустил, ни дару не принял". В 1478 г. З. ходил с псковским войском под Новгород для содействия вел. князю в войне его с новгородцами, а в 1480 г. ездил в Новгород приветствовать приехавшего туда Иоанна. В 1483 г. в Пскове начались волнения: псковичи посекли дворы у З. и других пяти посадников, а в следующем году, когда смерды отказались исполнять свои обычные работы для города, троих из них посадили в тюрьму и написали на них "мертвую грамоту". В последний раз З. упоминается в 1486 г.: он приносил вел. князю повинную за самовольную казнь смердов и бил ему челом о том, чтобы он держал Псков "пo старине". См. "Полн. собр. р. лет.", IV, 237, 239, 250, 252, 257, 259, 262, 266, 267; 192, 193. <i> A. Э. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть
псковский степенный посадник. В 1471 г. ездил в Вильну к королю Казимиру IV, для решения спорных дел о землях и водах. В 1474 г., вместе с другими пред... смотреть
. Военная и дипломатическая деятельность Зиновия падает на время ликвидации новгородской свободы и несколько лет перед ней. Расправа с Новгородом задержала на время падение Пскова, искусно подготовлявшееся дипломатией Иоанна III . Зиновий безуспешно боролся с ней. В 1478 г. он был вынужден идти наряду с другими во главе псковских войск на Великий Новгород. Сознавая необходимость ладить с Москвой, Зиновий склонял Псков на уступки. Одной из таких невольных уступок псковских политиков была подмена смердьей грамоты в интересах московской власти и смердов. По-видимому, в связи с охватившими тогда Псков волнениями стоит разграбление двора Зиновия (1483 - 1484). Вскоре, однако, псковичи обратились к нему для улажения дела, и он, в числе других, добыл Пскову прощение Иоанна на тяжелых условиях (1486). Зиновий участвовал также в дипломатических переговорах с Литвой (1471) и немцами (1474; заключение выгодного для Пскова мира при московской поддержке).... смотреть
ЗИНОВИЙ (Зинон) Тирский (Сидонский) (ум. ок. 310) - пресвитер, священномученик, один из 156 христианских мучеников, пострадавших в гонение императора Максимиана Галерия. Память в Православной церкви 17 (30) сентября.<br>... смотреть