ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос богочеловек, добрый пастырь, Иисус из Назарета, Сын божий, Сын человеческий, спаситель, Спас, Христос, распятый, галилеянин, агнец божий, спас, Иисус


Смотреть больше слов в «Словаре синонимов»

ИКАКО →← ИИСУС

Смотреть что такое ИИСУС ХРИСТОС в других словарях:

ИИСУС ХРИСТОС

Спаситель мира — см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

        в христианском вероучении богочеловек; см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос богочеловек, добрый пастырь, Иисус из Назарета, Сын божий, Сын человеческий, спаситель, Спас, Христос, распятый, галилеянин, агнец божий, спас, Иисус Словарь русских синонимов. иисус христос сущ., кол-во синонимов: 13 • агнец божий (7) • богочеловек (12) • галилеянин (8) • добрый пастырь (6) • иисус (9) • иисус из назарета (8) • посланник (16) • распятый (7) • спас (9) • спаситель (19) • сын божий (9) • сын человеческий (7) • христос (15) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, спаситель, сын божий, сын человеческий, христос... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос Спаситель мира — см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС(греч.Ίησους Χριστός), в христианской религиозно-мифологической системе богочеловек, вмещающий в единстве своей личности всю полноту божес... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

По прошествии ста лет после реформ Ездры, Персидская держава была разгромлена Александром Македонским. Когда Александр умер, его империя также распалась. Иудея сначала отошла к Египту, а потом вошла в состав Сирийского царства. В 166 г. до Р.Х. священник Маттафия из рода Хасмонеев поднял восстание против сирийцев, которое, то угасая, то разгораясь с новой силой, продолжалось несколько десятилетий и завершилось полным освобождением страны. В 104 г. до Р.Х. правнук Маттафии Аристобул I провозгласил себя царем, положив начало Второму Иудейскому царству. Впрочем, независимое существование этого государства продолжалось совсем недолго. Уже в 63 г. до Р.Х. римский полководец Помпей подступил к Иерусалиму и после упорной осады захватил его. Племянник Аристобула I, Гиркан II, должен был признать верховную власть Рима. В 37 г. до Р.Х. римляне отстранили от власти племянника Гиркана II, Антигона (последнего царя из династии Хасмонеев), и передали престол полководцу Ироду. При нем Иудея усилилась и значительно расширила свои границы. Обеспокоенный этим римский император Август после смерти Ирода в 4 г. до Р.Х. разделил страну между тремя его сыновьями — Архелаем, Антипой (авторы евангелий называют его Иродом) и Филиппом, но ни один из принцев не был удостоен царского титула. В 6 г. Август отстранил Архелая от власти за многочисленные злоупотребления и отправил в ссылку. После этого Иудею обратили в римскую провинцию, управляемую прокуратором. Таково было положение в стране, когда родился Иисус Христос. Его земными родителями считаются престарелый плотник Иосиф, принадлежавший к роду царя Давида, и юная девушка Мария. Родители Марии — Иаков и Анна — долгое время не имели детей. Анна очень страдала от этого, но однажды к ней явился ангел Господень и возвестил ей: «Анна! Твоя молитва услышана. Ты родишь, и твой род будет славен во всем мире». Анна обрадовалась и сказала: «Кто бы ни родился у меня, я отдам ребенка Господу и он посвятит свою жизнь служению Ему». Через год Анна родила девочку и нарекла ей имя Мария. Когда дочери исполнилось три года, родители отвели ее на воспитание в Храм Господень и оставили там. Здесь она прожила десять лет. Однажды, когда первосвященник молился в храме, ангел Господень явился ему и сказал: «Созови тех, кто не женат среди народа твоего, и пусть каждый из них принесет свой посох. Тот, на кого укажет Господь Своим знамением, будет мужем Марии». Первосвященник разослал по всей Иудее глашатаев, которые созвали в Иерусалим всех неженатых мужчин. Среди прочих был и Иосиф из Назарета — в ту пору уже почтенный старец, овдовевший много лет назад и имевший взрослых детей. Первосвященник взял от каждого посох, вошел в храм и молился. Когда он стал раздавать их обратно, из посоха Иосифа вылетела голубка. Так Бог дал Свое знамение. Первосвященник сказал Иосифу: «Ты избран Господом в мужья Марии». Иосиф был удивлен этим выбором и поначалу хотел отказаться, говоря: «Я старик, и дети мои давно стали взрослыми. Она же еще очень молода. Как может она стать моей женой?» Но первосвященник не внял ему. «Страшись идти наперекор воле Господней», — сказал он. Тогда Иосиф смирился, привел Марию в свой дом, и она жила там четыре года, оставаясь девственницей. Таковы сведения о земных родителях Иисуса до его рождения, которые мы почерпнули из апокрифического Первоевангелия Иакова-младшего. У Иосифа был родственник по имени Захария, священник. Его жену звали Елисавета. Оба они были уже люди немолодые, однако детей у них не было. Однажды, когда Захария служил в храме, ему явился ангел Господень и сказал: «Не бойся, Захария, ибо Господь услышал твою молитву, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн… он будет велик перед Господом… и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу». Это было благовестие о рождении Иоанна Предтечи. Через шесть месяцев после этого архангел Гавриил, посланник Божий, явился в Назарет, в дом Иосифа, к жене его Марии и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами… Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего…» Мария возразила: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» Ангел отвечал: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим…» Мария сказала: «Я раба Господня; да будет мне по слову твоему». Спустя несколько месяцев Иосифу открылось, что Мария ожидает ребенка. Будучи праведным и не желая огласить ее, он хотел тайно отпустить Марию. Но когда он подумал об этом, ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого; родит же она сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет людей от грехов их». А все это произошло во исполнение изреченного Господом через пророка, который сказал: «Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». Проснувшись, Иосиф поступил так, как велел ему Ангел — он не стал отсылать Марии, а продолжал заботиться о ней, как о своей жене. В те дни римский император Август повелел сделать перепись по всей земле. Всем евреям было приказано возвратиться в те города, где они родились. Поехал также Иосиф из Назарета в город Вифлеем, потому что он был родом из дома царя Давида, и там должен был записаться вместе с Марией. Но когда они приехали в Вифлеем, места в гостинице не оказалось, и потому они остановились в хлеву. Тут Марии пришло время родить. Она родила Сына и, запеленав, положила его в ясли, в которые клали корм для скота, потому что ей больше некуда было положить Его. В то время неподалеку от Вифлеема несколько пастухов сторожили свое стадо. Вдруг им явился ангел Господень и сказал: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Когда ангел отошел от них, пастухи поспешили в Вифлеем, нашли Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях, и рассказали о том, что им было возвещено о Новорожденном. Многие слышали это и дивились тому, что рассказали пастухи. По прошествии восьми дней, когда по древнему иудейскому обычаю надлежало обрезать Младенца, ему дали имя Иисус. Вскоре после Его рождения в Иерусалим с востока пришли мудрецы-волхвы и сказали: «Где родившийся Царь Иудейский? Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Услышав это, царь Ирод встревожился. Собрав первосвященников и книжников, он стал спрашивать у них: «Где должно родиться Христу? Они же сказали ему: «В Вифлееме, ибо есть о том древнее пророчество пророка Михея». Ирод тайно призвал волхвов и, послав их в Вифлеем, сказал: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Волхвы, выслушав царя, пошли. Господь послал перед ними звезду, которая привела их к месту, где находился Младенец. Войдя в дом, волхвы увидели Младенца с Мариею и, пав ниц, поклонились ему, а потом преподнесли свои дары: золото, ладан и смирну. Затем они отправились в свою страну, не заходя в Иерусалим. Когда они отошли, ангел Господень явился во сне Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и мать Его и беги в Египет, и будь там до тех пор, пока не скажу, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Иосиф встал, взял Иисуса, Марию и отправился в Египет. Между тем Ирод напрасно ждал возвращения волхвов. Поняв, наконец, что обманут, он разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме от двух лет и младше. Однако Христа среди них уже не было. Вскоре после этого Ирод умер. Тогда ангел Господень опять явился во сне к Иосифу и сказал: «Встань, возьми Младенца и мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца». Иосиф послушно отправился в Назарет и поселился там. О последующих годах жизни Иисуса, о Его детстве и юности, канонические евангелия практически ничего не сообщают. В тот год, когда Иисусу исполнилось 30 лет, свои проповеди в Иудее начал Иоанн, сын Захарии. Он проходил по стране и говорил. «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное… приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Иерусалим, вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к Иоанну, и многие крестились от него в Иордане, исповедуя свои грехи. А Иоанн говорил им: «Я крещу вас в воде в покаянии, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… Он очистит гумно Свое, а солому сожжет огнем неугасимым». Иисус среди прочих пришел на Иордан к Иоанну креститься от него. Увидев Христа, Иоанн смутился и спросил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ. «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Иоанн крестил Его, а когда Иисус выходил из воды, Дух Божий в виде голубя снизошел на Него, а с небес раздался голос: «Это есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». После крещения Иисус удалился в пустыню для того, чтобы там, в уединении, молитвою и постом приготовиться к исполнению Своего великого дела. Там он провел сорок дней, не вкушая пищи. Под конец подступил к Нему сатана и стал искушать Его. Он сказал: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом». Иисус отвечал: «Написано, что не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божьим». Дьявол вознес Его на высокую гору и показал все царства Вселенной, а потом сказал: «Тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если ты поклонишься мне, то все будет Твое». Иисус возразил: «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Сатана повел Его в Иерусалим и поставил на крыле храма, а потом сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал в ответ: «Сказано: не искушай Господа Бога твоего». Так ничего и не добившись, сатана оставил Иисуса и отступил от Него. По возвращении из пустыни, когда Христос шел по берегу Иордана, Иоанн Креститель увидел Его и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Это есть Тот, о Ком я говорил: за мною идет Муж, Который стал впереди меня… Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он был явлен Израилю». На другой день, увидев Иисуса, Иоанн опять сказал: «Вот Агнец Божий». Услышав эти слова, два ученика Иоанна оставили его и пошли за Христом. Один из них был Андрей, а другой — Иоанн. Потом Андрей привел к Иисусу своего брата Симона. Иисус, взглянув на него, сказал: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Петр» (что значит камень). На другой день к Христу присоединились еще двое учеников: Филипп и Нафанаил. Вместе с ними Он направился на свадебный пир в Кану Галилейскую к одному из своих родственников. И вот оказалось, что у родителей жениха было мало вина, так что они не могли оделить им всех гостей. Узнав об этом, Иисус позвал служителей и сказал им: «Наполните сосуды для переноски воды водою из колодца и несите их распорядителю пира». Все было сделано так, как Он велел. Распорядитель попробовал воды из сосудов, и оказалось, что она превратилась в дорогое вино. Ученики были поражены этим чудом и окончательно уверовали в Него. Незадолго до Пасхи Иисус пришел в Иерусалим. Войдя в храм Божий, Он увидел, что там продавали овец, волов и голубей, а также сидели менялы денег. Сделав из веревок бич, он выгнал из храма всех торговцев, деньги у менял рассыпал, а столы их опрокинул. Возмущенные иудеи стали спрашивать Его: «Каким знамением Ты докажешь нам, что имеешь власть так поступать?» Иисус сказал им в ответ: «Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его». Он говорил о храме тела Своего, и смысл Его слов был такой: «Убейте Меня, и Я воскресну через три дня». Но иудеи не поняли Его. Они думали, что Он говорит о Храме Господнем, и сказали: «Этот храм строился сорок шесть лет, а ты в три дня воздвигнешь его?» Однако, наблюдая за Иисусом и видя многие чудеса, которые Он творил, некоторые из них уверовали в Него. Из Иерусалима Иисус отправился в Иудею и там крестил многих из новообращенных. Потом Он отправился в Галилею, и ученики шли вместе с Ним. Путь их лежал через самарийский город Сихарь. Там Иисус сел возле колодца, который в незапамятные времена отрыли люди Иакова, сына Исаака. Ученики Его отправились купить пищи, и Он был один. Тут к колодцу подошла самарянка. Иисус сказал ей: «Дай Мне пить». Услышав эту просьбу, самарянка удивилась. По внешности Иисуса она поняла, что перед ней иудей, а в те времена иудеи гнушались самарян и никогда не пользовались их посудой. Женщина спросила: «Как ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки?» Иисус сказал: «Если бы ты знала, Кто сидит перед тобой, то ты сама просила бы у Меня испить, и Я дал бы тебе воду живую». Женщина не поверила Ему и возразила: «Тебе и зачерпнуть нечем, ведь колодец очень глубок, откуда же у Тебя живая вода? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец?» Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, кто попьет воды из этого колодца, вскоре вновь захочет пить. Но те, кто пьют воду, данную Мной, не будут никогда испытывать жажды! Вода Моя сделается в них источником воды, текущей в вечную жизнь…» Между тем вернулись ученики и сказали Иисусу: «Вот пища, Учитель, ешь!» Иисус возразил им: «У Меня уже есть пища, которой вы не знаете». Ученики удивились и стали спрашивать друг у друга: «Откуда у Него пища? Разве кто принес Ему есть?» Иисус, видя их изумление, сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его…» Из Самарии Иисус пошел обратно в Кану Галилейскую. В то время в Капернауме жил один царедворец, у которого был болен сын. Он услышал, что Иисус пришел в Галилею, явился к Нему и стал просить Его прийти и исцелить его сына, который был при смерти. Иисус сказал ему: «Пойди, сын твой здоров». Он поверил слову Его и пошел. По дороге его встретили слуги и сказали: «Сын твой здоров». Он спросил у них: «В каком часу стало ему легче?» Они отвечали: «Горячка оставила его вчера в седьмом часу». Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал: «Сын твой здоров». После этого чуда молва об Иисусе разнеслась по Галилее и всей стране. Он учил в синагогах и от всех был прославляем. Затем Иисус пришел в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь, у Овечьих ворот, была купальня, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых и иссохших. Все они ожидали движения воды, ибо ангел Господень время от времени сходил в купальню и возмущал воду, и первый, кто входил в нее после ангела, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, страдавший от болезни уже тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» Больной отвечал ему: «Да, Господи, но нет со мною человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода… всякий раз, когда я доползаю до нее, кто-то уже сходит прежде меня». Иисус сказал ему: «Встань, возьми постель свою и иди». И он тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Однажды в субботу, когда закон запрещает всем евреям трудиться, Иисус и Его ученики вошли в синагогу. Среди народа был здесь человек, у которого правая рука была сухая. Недруги Христа стали наблюдать за Ним, чтобы узнать — исцелит ли Он больного, а потом обвинить его в нарушении законов Моисея. Иисус, зная об их мыслях, приказал человеку, имевшему больную руку: «Встань и выступи на середину». Он встал и выступил, а Иисус сказал: «Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? Добро или зло? Спасти душу, или погубить?» Недруги Иисуса молчали. Посмотрев на них, Он приказал больному: «Протяни руку твою» Он так и сделал, и рука его стала здорова. Спустя несколько дней Иисус взошел на гору и избрал из числа Своих учеников двенадцать человек, которых наименовал апостолами. Это были: Петр и брат его Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот, который потом сделался предателем. Сойдя затем с горы, Христос встал на ровном месте. При Нем были Его ученики, и много народа со всей Иудеи и из Иерусалима, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней. Иисус взошел на возвышенное место и стал учить их. Он сказал: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благодарите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится вам… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: «Брат! Дай я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего… Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их… подобен человеку, строящему дом, который копал углубления и положил основание на камне. Почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не смогла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не выполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение этого дома было великое». По окончании Нагорной проповеди Иисус пошел в Капернаум. Здесь у одного сотника заболел и лежал при смерти любимый слуга. Услышав об Иисусе, сотник послал к Нему иудейских старейшин просить Его, чтобы Он пришел исцелить его слугу. Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему людей сказать: «Не трудись, Господи! Ибо я недостоин того, чтобы Ты вошел под мой кров. Но я верю: если Ты захочешь и скажешь только слово — мой слуга немедленно выздоровеет». Услышав это, Иисус удивился и сказал идущему за ним народу: «Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры». Когда посланные возвратились в дом сотника, то нашли больного слугу уже выздоровевшим. После этого Иисус пошел в город, называемый Наин. С Ним шли многие из его учеников и множество народа. Когда они приблизились к воротам, из них выносили умершего. То был единственный сын у матери, а она была вдова; и много народа шло с ней из города. Иисус сжалился над бедной женщиной и сказал ей: «Не плач». Он подошел к гробу и прикоснулся к нему. Несшие гроб остановились, а Иисус сказал: «Юноша! Тебе говорю, встань!» Мертвый, поднявшись, сел, и Иисус отдал его матери. Всех присутствующих объял страх. Люди славили Бога, говоря: «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой». Такое мнение об Иисусе распространилось по всей Иудее. Однажды Иисус пришел на берег Генисаретского озера. Чтобы послушать Его, собралось множество народа. Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. Иисус начал поучать их притчами и сказал: «Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, одно зерно упало при дороге. Налетели птицы и поклевали его. Другое упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, оно увяло, так как не имело корня. Третье зерно упало в терновнике, и терновник заглушил всходы и погубил их. Четвертое упало на добрую землю и принесло плод — от одного зерна вышло сто зерен. Кто имеет уши слышать, да слышит!» Ученики приступили к Нему и стали спрашивать: «Для чего ты говоришь этим людям притчами?» Он сказал: «Я говорю притчами оттого, что сердца этих людей огрубели, уши у них не слышат, а глаза не видят. Но для вас я раскрою смысл притчи: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии Божьем и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в терновнике означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен…» И другую притчу предложил Иисус. Он сказал: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшего на своем поле доброе семя; когда же люди спали, пришел враг его, посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Рабы домовладыки сказали ему «Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» Он сказал им: «Враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «Хочешь, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «Нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Когда Иисус отпустил народ и вошел в дом, ученики приступили к нему и попросили объяснить притчу о плевелах на поле. Он сказал им в ответ: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия Небесного, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть Дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века, пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззакония, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши услышать, да слышит!» Затем Иисус сел со Своими учениками в лодку и сказал: «Переправимся на ту сторону озера». Они отправились, и во время их плаванья Он заснул. Тут на озере поднялся бурный ветер, лодку стало заливать волнами, и они были в опасности. Ученики стали звать Иисуса: «Наставник! Наставник! Погибаем!» — и разбудили Его. Он, встав, запретил ветру дуть, а воде волноваться. Буря прекратилась, и наступила тишина. А Иисус сказал ученикам: «Где вера ваша?» Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: «Кто же это, что и ветрами повелевает, и вода повинуется Ему?» Пробыв некоторое время в Гадаринской стране, лежавшей против Галилеи, Иисус вернулся на галилейский берег Генисаретского озера. Тут пришел к Нему человек по имени Иаир, который был начальником синагоги. Пав к ногам Иисуса, он просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Видя веру отца, Иисус пошел с ним, но по пути встретил их посланный из дома Иаира и сказал: «Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя». Но Иисус, услышав это, сказал ему: «Не бойся, только веруй, и спасение будет». Они вошли в дом, где все плакали и рыдали, скорбя о девочке, но Иисус сказал: «Не плачьте, она не умерла, но спит». Никто не хотел верить Его словам, ибо ясно было уже, что несчастная мертва. Он же, взяв ее за руку, велел: «Девица! Встань». И возвратится дух ее. Она тотчас встала, и Он велел дать ей поесть. Затем удалился Иисус в пустое место, вблизи города Вифсаиды. Народ узнал об этом и пошел за Ним. Иисус, приняв их, беседовал с людьми о Царствии Божьем, а просящих исцеления — исцелял. День стал клониться к вечеру. Апостолы приступили к Христу и сказали: «Отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте». Но Иисус велел: «Вы дайте им есть». Апостолы возразили: «Но у нас нет ничего, кроме пяти хлебов и двух рыб; или нам пойти купить пищи для всех этих людей?» А было желающих видеть и слушать Иисуса около пяти тысяч человек. Он, взяв пять хлебов и две рыбы, поднял лицо к небу и благословил их. Затем преломил и дал ученикам, чтоб они раздали народу. И ели все и насытились, а оставшихся у них кусков набросали двенадцать корзин. Сразу после этого Иисус велел ученикам сесть в лодку и отправиться прежде него на другую сторону озера, не дожидаясь, пока Он отпустит народ. Затем Он взошел на гору, чтобы помолиться наедине, и оставался там один. Тем временем лодка достигла уже середины озера, и ее било волнами, потому что ветер был противный. Вдруг, незадолго до рассвета, ученики увидели Иисуса, Который шел к ним пешком по морю. Они встревожились и стали говорить: «Это призрак!» Но Иисус тотчас заговорил с ними: «Ободритесь, это Я, не бойтесь». Петр сказал Ему в ответ: «Господи! Если это Ты, повели мне Придти к Тебе по воде». Иисус сказал: «Иди». Петр, выйдя из лодки, пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и начал тонуть. Он закричал: «Господи! Спаси меня!» Иисус тотчас подал ему руку, поддержал и сказал: «Маловерный! Зачем ты усомнился?» А когда они вошли в лодку, ветер сразу утих. Однажды, когда они были в Кесарии, Иисус говорил с учениками и открыл им грядущие события своей земной жизни: что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников, быть убитым и в третий день воскреснуть. Петр стал горячо говорить Христу: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» Иисус сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божеское, но что человеческое». И, обернувшись к ученикам, промолвил: «Если кто хочет за Мной, пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и следует за Мной. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Через несколько дней Иисус, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, брата его, взошел с ними на одну высокую гору, чтобы молиться. И когда Он молился, Его лицо изменилось — оно просияло как солнце, а одежда Его сделалась белой и блистающей. Тут явились на горе Моисей и Илия, сошедшие с неба, и беседовали с Иисусом. После их ухода Петр сказал Иисусу: «Господи! Хорошо нам здесь быть. Если хочешь, сделаем здесь три дома: для Тебя, для Моисея и для Илии». В то время, когда он это говорил, светлое облако осенило их, и из него раздался голос: «Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Ученики пали ниц и очень испугались. Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Подняв глаза они уже не увидели ни Илии, ни Моисея. После этого Иисус отправился в Капернаум. Тут во время одной из проповедей Петр приступил к Христу и спросил: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? До семи ли раз?» Иисус отвечал: «Не говорю тебе до семи, но до седмижды семидесяти раз. Потому как Царствие Небесное подобно царю, который захотел взыскать долги с рабов своих; и был приведен к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. Так как он не имел чем заплатить, государь приказал продать его вместе с женой и детьми и взыскать на нем долг. Но раб пал перед царем и, кланяясь ему, говорил: «Государь! Потерпи на мне, и я все тебе заплачу». Царь, умилосердившись над рабом, отпустил его и простил ему долг. А раб тот, выйдя, нашел одного из своих товарищей, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «Отдай мне, что должен». Товарищ его пал к его ногам, умолял его и говорил: «Потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видя происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали о обо всем государю. Тогда государь призвал к себе его и сказал: «Злой раб! Весь твой долг я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища своего, как я помиловал тебя?» И разгневавшись, царь отдал того раба истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему его согрешений». Не один раз люди спрашивали Иисуса, что самое главное в Его учении и как получить вечную жизнь в Царствии Божьем. Одни спрашивали, чтобы узнать, а другие, чтобы найти против Него обвинение. Однажды один законник, искушая Христа, спросил Его: «Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус сказал ему: «В законе что написано? Как читаешь?» Тот сказал в ответ: «Написано: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить». Но он, желая оправдать себя, спросил: «Иисус, а кто мой ближний?» В ответ на этот вопрос Иисус рассказал притчу: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Третьим проезжал некий самарянин. Он увидел несчастного, сжалился над ним и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино. И посадил он его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Законник отвечал: «Оказавший ему милость». Иисус сказал ему: «Иди, и поступай так же». Поучая народ, Иисус пришел в Вифанию — селение неподалеку от Иерусалима за Елеонской горой. Здесь его приняла в свой дом одна женщина по имени Марфа, у которой был брат Лазарь и сестра Мария. Когда Иисус начал говорить, Мария села у Его ног и слушала. Марфа же заботилась о большем угощении и, подойдя, сказала: «Господи! Или Тебе нужды нет, что моя сестра одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогала мне». Иисус сказал ей в ответ: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую честь, которая не отнимется у нее». Однажды Христос и Его ученики сидели в доме, где было много народу. В это время к Иисусу привели бесноватого — слепого и немого. Иисус исцелил его так, что слепой и немой стал говорить и видеть. Весь народ дивился и говорил: «Не это ли Христос, сын Давидов?» Но другие говорили: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». Иисус отвечал им: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само по себе, то не может устоять; или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И если сатана восстал на самого себя и разделился, он не сможет устоять и пришел ему конец. Если же вы скажете: «Я Духом Божьим изгоняю бесов», то, конечно, достигло до вас Царствие Божие». В другой раз какой-то человек из народа попросил Христа: «Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство». Иисус возразил: «Кто поставил Меня судить или делить вас?» А потом сказал: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». И рассказал притчу: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: «Что мне делать? Некуда мне собрать мои плоды?» А потом сказал: «Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: «Душа!» Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «Безумный! В эту ночь твою душу возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не для Бога богатеет». И сказал Иисус ученикам Своим: «Посему говорю вам, — не заботьтесь чрезмерно о том, что вам есть, что пить и во что одеться: душа больше пищи, и тело — одежды. Прежде всего ищите Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровища неоскудевающие на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Затем Христос и апостолы отправились в Иерусалим на праздник Кущей. Иисус проповедовал там, а народ ходил за ним толпами и жадно слушал каждое Его слово. Иудейские священники, видя это, встревожились и стали говорить друг другу: «Народ наш темен. Долго ли сбить его с пути истинного и отвратить от Господа? Человек Этот опасен, ибо говорит не то, что говорим мы, и оттого люди могут усомниться в истинной вере и впасть в грех. Но что же нам делать? Прогнать его мы не можем, так как имя Его уже известно повсюду. Надо сделать так, чтобы он совершил неправедный поступок. Тогда все увидят Его двуличие». Задумав так, они подвели к Иисусу женщину, обвиненную в измене мужу, и сказали Ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, и по закону Моисееву таких надлежит побивать камнями до смерти. А Ты что скажешь?» Так говорили враги Иисуса и радовались, что поставили Его в безвыходное положение. В самом деле, если бы Иисус сказал: «Сделайте так, как написано в законе Моисеевом, и убейте ее», тогда можно было бы возразить Ему: «А как же Ты Сам учил, что грешников надлежит прощать?» А если бы Иисус сказал: «Отпустите ее и простите ей вину ее», можно было бы обвинить Его в несоблюдении заповедей Господних. Пока говорили эти люди, Иисус, склонившись, чертил пальцем по земле, не обращая на них внимания. Но они продолжали приставать к Нему. Тогда Иисус поднял голову и сказал: «Как написано в законе Моисеевом, так и поступайте с несчастной этой. Но пусть первым в нее бросит камень тот, кто сам не имеет грехов перед Господом». После этого Иисус наклонился и опять принялся писать пальцем на земле. Окружающие, зная за собой множество тайных грехов, не решились поднять руку на женщину и, будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, так что остались только Иисус и женщина, стоявшая перед Ним. Иисус поднял голову и, не видя никого, кроме женщины, спросил: «Где же твои обвинители? Или никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; ступай и больше не греши». Проходя по городу, апостолы увидели человека слепого от рождения и спросили Иисуса: «Учитель! За что Господь не дал этому человеку зрения? За его собственные грехи, или за грехи его родителей?» Иисус отвечал: «И сам он человек праведный, и родители его не были грешниками. А слеп он для того, чтобы на нем явились дела Божие. Чтобы Я мог явить на нем свою силу и исцелить его». Иисус обтер глаза слепому и сказал: «Пойди, умойся в купальне». Он пошел, умылся и вернулся зрячим. Люди, знавшие его слепым, удивились и стали спрашивать: «Ты ли это, который сидел и просил милостыню?» Он ответил: «Я». Они спросили: «О... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, Иисус (древнеевр. “Господь — его спасение”, греч. Ihsouς, лат. Jesus), Христос (древнеевр. masziah, арам. mesziha, греч. Cristoς, лат. C... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма (Иэсус) евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос согласно традиционному христианскому вероучению Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

по Евангелию сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения рода человеческого, от Пречисто... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(Jesus Christ). Соб ственно, имя в этомсочетании Иисус (Из Назарета); сопутствующее ему обозначение означает "мессия" (евр.), или "помазанник". В Деян 5:42 эта граница между именем и названием еще прослеживается. С течением времени, однако, название стало так тесно ассоциироваться с именем, что все сочетание из исповедения Иисус (Который есть) Христос превратилось в исповедальное имя Иисус Христос. Оно настолько закрепилось за Иисусом, что даже еврейские христианские источники очень скоро стали чаще говорить об Иисусе Христе, чем об ИисусеХристе (См. Мф 1:1; Рим 1:7; Евр 13:8; Иак 1:1; 1 Пет 1:1). Источники сведений. Источники нашего знания о Христе можно разделить на две основные группы нехристианские и христианские. Нехристианские источники. Эти источники также делятся на две группы языческие и иудейские. И те и другие имеют лишь относительную ценность. По существу, есть только три значительных языческих источника: Плиний (Письма, Х.96), Тацит (Анналы, XV.44) и Светоний Транквилл ("О жизни цезарей", XXV.4). Все они восходят ко второму десятилетию II в. Основные иудейские источники Иосиф Флавий ("Иудейские древности", XVIII.3.3 и XX.9.1) и Талмуд. Нехристианские источники содержат скудную информацию об Иисусе, однако уверенно подтверждают, что Он действительно жил, собрал вокруг себя учеников, совершал исцеления и был осужден на смерть Понтием Пилатом. Христианские источники. Внебиблейские христианские источники состоят в основном из апокрифических евангелий(150350 гг. н.э.)и "аграфов" (незаписанных изречений Иисуса, крых нет в канонических евангелиях). Их достоверность вызывает большие сомнения, порой же они выглядят совсем неправдоподобно (см. Евангелие от Фомы, или Евангелие детства) или даже еретично (Евангелие истины). Содержащиеся в них сведения в лучшем случае можно принять на веру, но никак не доказать(ср. Евангелие от Фомы, 31,47). Библейские источники можно разделить на евангелия и остальные книги НЗ (от Деян до Откр). Сведения, крые мы можем почерпнуть из этой второй части НЗ, сводятся к следующему: Иисус был по рождению иудеем (Гал 4:4) и потомком рода Давидова (Рим 1:3); Он был кроток (2 Кор 5:21), праведен (1 Пет 3:18), безгрешен (2 Кор 5:21), смиренен (Флп 2:6); знал искушения (Евр 2:18; 4:15); установил Вечерю Господню (1 Кор 1:23), преобразился (2Пет 1:1718), был предан насмерть(1 Кор 11:23), распят (1 Кор 1:23), восстал из мертвых (1 Кор 15:3) и вознесся на небеса (Еф 4:8). Здесь же мы находим некрые характерные высказывания Христа и возможные ссылки на Его высказывания. Главными источниками нашего знания о Христе следует считать канонические евангелия. Как правило, их делят на синоптические (сходные между собой Мф, Мк и Лк) и Ин. Сходство между синоптическими евангелиями обычно объясняют их историей. Самое распространенное объяснение состоит в том, что Марк записал свое свидетельство первым, а Матфей и Лука использовали записанное Марком вкупе с еще одним не дошедшим до нас источником, крый содержал по преимуществу учение Христа (обозначается "Q"). Пользовались они и другими материалами ("М" = материалы, встречающиеся только у Матфея; "L" = материалы, встречающиеся только у Луки). Иисус из Назарета. У Матфея и Луки мы находим рассказ о рождении Христа. В обоих евангелиях указывается, что Иисус был рожден от Девы Марии в Вифлееме(Мф 1:182:12; Лк 1:262:7; попытки найти ссылки на рождество Иисуса в Гал 4:4 и Ин 8:41 совершенно безосновательны). Увязать эти повеетвования с греческими мифами так и не удалось, поскольку в греческой литературе нет скольконибудь существенных параллелей, а главное повествования эти явно возникли на иудейской почве. Служение Христа началось с Его крещения у Иоанна Крестителя (Мк 1:115; Деян 1:2122; 10:37) и искушения Сатаной. Служение Его включает избрание двенадцати учеников (Мк 3:1319), символизировавшее собирание двенадцати племен израилевых; проповедь покаяния (Мк 1:15) и приближения Царства Божьего (Лк 11:20); обещание спасения для грешников (Мк 2:1517; Лк 15; 19:10); исцеления больных и бесноватых (на это есть ссылки в Талмуде) и славное Второе пришествие, к-рое установит Царство Божье на земле. Поворотный момент в служении наступает в Кесарии Филипповой, после того как Петр исповедал Иисуса как Христа. Удостоверив правильность такой веры, Христос предсказал ученикам свою смерть (Мк 8:2731; Мф 16:1321). Придя в Иерусалим, Он изгнал торгующих из храма и тем самым осудил веру книжников и фарисеев (здесь надо обратить внимание на то, что Марк помещает этот рассказ между 11:1214 и 11:2021, а также на содержание двух последующих глав). Перед тем как идти в Гефсиманию, Он установил таинство Вечери Господней в знак нового завета (договора), скрепленного печатью Его страстей, и воссоединения с Ним в Царстве Божьем (Мк 14:25; Мф 26:29; Лк 22:18; 1 Кор 11:26). В Гефсиманском саду Он был взят, и Его допросили перед синедрионом, Иродом Антипой и потом Понтием Пилатом, осудившим Его на смерть на том основании, что Он объявлял себя Мессией (Мк 15:26; Ин 19:19). В канун субботы Иисус был распят за грехи мира (Мк 10:45). Это произошло за пределами Иерусалима (Ин 19:20), на месте, называемом Голгофа (Мк 15:22). Распят Он был на кресте вместе с двумя разбойниками, возможно из числа мятежников (Мф 2738). Он предал дух до наступления субботы, поэтому воинам не пришлось перебивать Ему голени (Ин 19:3134). Он был положен в гроб Иосифа из Аримафеи (Мк 15:43; Ин 19:38) в канун субботы. В первый день недели, крый и был третьим днем (пятница до 6 ч. утра первый день; пятница 6 ч. утра суббота 6 ч. утра= второй день; субботабч. утра воекресенье после полудня = третий день), Он восстал из мертвых (гроб оказался пустым), после чего являлся своим ученикам (Мк 16; Мф 28; Лк 24; Ин 2021). Являлся Он 40 дней и потом вознесся на небо (Деян 1:111). Так завершилось трехлетнее служение (Ин 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) Иисуса из Назарета. Христос веры. Чтобы установить, как Христос осознавал себя сам, есть два пути: имплицитная христология, раскрывающаяся в Его словах и действиях, и эксплицитная христология, раскрывающаяся в тех именах, крыми Ему самому было угодно называть себя. Имплицитная христология. Исполняя свое служение, Христос действовал так, как будто был наделен исключительной властью. Он изгонял торгующих из храма (Мк 11:2733), обещал привести грешников в Царство Божье, отпускал грехи (Мк 2:57; Лк 7:4849). Иисус говорил так, как будто власть Его была выше ветхозаветной, выше той, что имел Авраам (Ин 8:53), или Иаков (Ин 4:12), или в. з. церковь (Мф 12:6). Он называл себя Господином субботы (Мк 2:28). Он давал понять, что судьба всего народа зависит от того, как они примут Его (Мф 10:3233; 11:6; Мк 8:3438). Эксплицитная христология. Христология может быть основана не только на действиях Иисуса, ной на том, как Он сам себя именует. Он называл себя Мессией, или Христом (Мк 8:2730; 14:6162) и был осужден на смерть (вспомним надпись на кресте) именно на том основании, что признавал себя Мессией. Говорил Он о себе и как о Сыне Божьем (Мк 12:19; Мф 11:2527); то место (Мк 13:32), где Он отчетливо проводит границу между собой и остальными, следует признать подлинным, ибо никто из христиан не мог бы придумать слова, в крых Сын Божий признается, что не знает последнего дня. Христос часто называет себя Сыном Человеческим, возможно потому, что это имя и раскрывает Его происхождение, и скрывает его. Называя себя так, Он, конечно, имеет в виду Сына Человеческого, о Котором говорится в Дан 7:13, это явствует из Мк 8:38; 13:26; 14:62; Мф 10:23; 19:28; 25:31. Следовательно, имя это выражает не столько смирение, сколько то, что как Сын Человеческий Он наделен божественной властью судить этот мир, а также чувство связи с Отцом (здесь см. также Мк 2:17; 10:45; Мф 5:17; 10:34). Было много попыток опровергнуть подлинность всех или некрых мест, где говорится о Сыне Человеческом, однако все они разбиваются о то обстоятельство, что имя это мы встречаем в самых разных местах НЗ (Мк, Q, М, L, Ин) и оно полностьюотвечает "критериюнесходства", по к-ром у, если рассматриваемое выражение не могло выйти из иудаизма или из ранней Церкви, его следует признать подлинным. Отрицание того, что сам Христос называл себя Сыном Человеческим, основано не на экзегетическом анализе, а на рационалистическом предположении, что Иисус из Назаретаa pri?? не мог называть себя этим именем. Христология НЗ. В самом НЗ делается множество выводов относительно личности Иисуса Христа. В воскресении своем Иисус был прославлен и получил власть над всем творением (Кол 1:1617; Фил 2:911; 1 Кор 15:27). Использование слова "Господь" применительно к Иисусу сразу привело к тому, что личность и служение Иисуса стали соотноситься с Господом ВЗ т.е. Иеговой (ср. Рим. 10:913 с Иоил 2:32; 2 Фес 1:710, 1 Кор 5:5 с Ис 2:1019; 2Фес 1:12 с Ис 66:5; 1 Кор 16:22 и Откр 22:20; Флп 2:11). Говорится о Его предвечности (2 Кор 8:9; Флп 2:6; Кол 1:1516); о Нем как о Творце (Кол 1:16), о том, что Он есть образ Божий (Флп 2:6; Кол 1:15; 2 Кор 4:4). Иногда о Нем прямо говоритсякако "Боге" (Рим 9:5; 2 Фес 1:12; Тит 2:13; Евр 1:58; 1 Ин 5:20; Ин 1:1; 20:28; хотя толкование некрых отрывков вызывает споры, несомненно то, что Иисус неоднократно называется "Богом"). Поиски исторического Иисуса. Начало поисков исторического Иисуса можноотнести к 177478 гг., когдапоэт Лессинг опубликовал посмертно записи лекций Г. С. Реймаруса. В этих записях ставится под сомнение традиционный взгляд на Иисуса, крый мы находим в НЗ и в учении Церкви. Для Реймаруса Иисус никогда не претендовал на звание Мессии, не устанавливал таинств, не предсказывал свою смерть и не восставал из мертвых. История Иисуса, по его мнению, намеренно придумана Его учениками. Далее Реймарус задается вопросом: "Что же в действительности представлял собой Иисус из Назарета?" С этого начались поиски "реального" Иисуса. В нач. XIX в. преобладающим методом исследования в этих поисках был рационализм, ученые пытались объяснить жизнь Христа "рационально" (ср. К. Вентурини. "Несверхъестественная история великого пророка из Назарета"), Главным поворотным моментом стал выход в свет "Жизни Христа" Д.Ф. Штрауса. Указывая на тщетность рационалистического подхода, Штраус утверждал, что евангельские чудеса нужно рассматривать как неисторические " мифы ". Этот новый подход сменился либеральной интерпретацией, преуменьшавшей и сводившей на нет "чудесную" сторону Евангелия и предлагавшей сосредоточиться на учении Иисуса. Неудивительно, что сторонники такого подхода обнаруживали в этом учении такие доктрины, как отцовство Бога, братство людей и неизмеримая ценность человеческой души. Конец поисков исторического Иисуса был обусловлен несколькими причинами. Вопервых, благодаря работам А. Швейцера стало очевидно, что либеральный Иисус просто придуман либералами в соответствии с их собственными взглядами. К-ром е того, осознали, что евангелия нельзя рассматривать просто как объективные жизнеописания, крые можно использовать для получения исторических сведений. Этому способствовали работы У. Вреде и критиков "формы". Очевидным стало и то, что в течение веков объектом поклонения для Церкви был не исторический Иисус, а Христос веры, т.е. Христос, провозглашенный в евангелиях. Особенно большую роль тут сыграли труды М. Келера. В период между двумя мировыми войнами о "поисках" почти забыли, усомнившись в том, что они вообще возможны. В 1953 г. усилия Э. Кеземанна положили начало т.н. "новым поискам ". Кеземанн выражал опасение, что разрыв (как в теории, так и на практике) между историческим Иисусом и Христом веры сродни ранней докетической ереси, отрицавшей человеческую природу Сына Божьего. Исходя из этого, он считал необходимым установить связь между ними. Он отмечал, что современный исторический скептицизм в отношении исторического Иисуса безоснователен, потому что какието исторические сведения существуют и могут считаться бесспорными. Результаты этих новых поисков оказались не слишком обнадеживающими, и энтузиазм, с крым они были встречены, в основном сошел на нет. Однако за этот период появились новые инструменты исследования, крые могут помочь в решении этой проблемы. Первая трудность, с крой мы сталкиваемся в попытках подойти к "историческому Иисусу", касается определения самого термина "исторический". Среди специалистов этот термин обычно понимается как "продукт историкокритического метода". Для многих этот метод исходит из того, что система времени и пространства закрыта для божественного вмешательства, иначе говоря для чудесного. При таком подходе найти связь между сверхъестественным Христом и историческим Иисусом, крый по определению не может быть сверхъестественным, всегда будет сложно. Если "исторический" означает "несверхъестественный", то тогда реальной связи между Иисусом исторических изысканий и Христом веры просто не может быть. Т.о., определение это нужно пересмотреть; даже в Германии начинают говорить о том, что историкокритический метод должен стать открытым для трансцендентного, иначе говоря признать возможность чудесного. Только на этом пути есть надежда когдалибо соединить Иисуса исторических изысканий и Христа веры. R.Н. stf.IN (пер. Т. В.) Библиография: F.F. HruccJesus and Christian Origins Outside the NT; D. Guthrie,/! Shorter Life of Christ; E. F. Harrison./!Short Life of Christ; J .G. Machen,The Virgin Birth of Christ; G. E. Ladd,I Believe in the Resurrection of Jesus; ? W. Manson, The Teaching of Jesus; J. Jeremias,The !arables of Jesus and The Problem of the Historical Jesus; R. H. Stein,The Method and Message ofJesus Teaching and An Introduction to the Parables of Jesus; I. H. Marshall.The Origins of NT Christology and /Believe in the Historicaljesus; R.N. Longenccker,The Christology of Early Jewish Christianity; A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; M. Kiihler,The SoCalled Historical Jesus and the Historic, Biblical Christ; H. Anderson, Jesus and Christian Origins; R. H. Stein,"The Criteria for Autenlicity", in Oospel Perspectives. I; D.E. Aune,Jesus and the Synoptic Gospels. См. также: Христология; Мессия; Логос; Воскресение Христа; Девственное рождение Иисуса; Речения Иисуса Христа; Притчи Иисуса; Нагорная проповедь; Крещение Иисуса; Второе пришествие Христа; Предвечное существование Христа; Безгрешность Христа. ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

по Евангелию сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы, по предвечному божественному совету воплотившийся, ради спасения рода человеческого, от Пречистой Девы Марии и нареченный, по повелению Архангела Гавриила, именем Иисуса, т.е. Спасителя; Христос - значит помазанный. Христос совершил дело спасения падшего человечества в трех главных Своих служениях - пророческом, первосвященническом и царском. Иисус Христос родился в Палестине, в городе Вифлееме по наитию Духа Святого от Пресвятой Девы Марии. Время рождения Иисуса Христа относят, обыкновенно, к 754 от основания Рима. Но в последнее время ученые, на основании многих научных данных, утверждают, что Иисус Христос родился в 749 от основания Рима. До тридцатилетнего возраста Иисус Христос прожил в неизвестности в небольшом городке Назарете в семействе плотника Иосифа, который был обручником Девы Марии. Только когда ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями Своими отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл три дня в храме, беседуя с книжниками. На тридцатом году жизни Иисус Христос принял от Иоанна крещение в Иордане. Прежде чем начать свое общественное служение, Он отправился в пустыню, и постился сорок дней, и был искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Прежде всего Он начертал им образ Своего истинного последователя как человека смиренно-мудрствующего о себе, скорбящего о своей греховности, желающего примириться с милостивым Богом, чистого сердцем и миротворца. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на браке в Кане Галилейской, укрепило веру учеников Его. После этого, пробыв несколько дней в Капернауме, Он отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать о наступлении царствия Божия. Сам Он тоже ходил из одного места в другое и тоже проповедовал, собирая учеников и распространяя Свое учение по всей земле. О Себе Самом Иисус Христос учил как об Искупителе падшего человечества, согласно ветхозаветным пророчествам, т.е. как о Мессии, или Христе. Еще раньше Самого Иисуса Христа учил о нем как об Искупителе всего человечества Иоанн Предтеча. Указывая на Иисуса Христа своим ученикам, он говорил о Нем: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира". Впоследствии все апостолы распространяли это учение о Нем. На русских иконах Иисус Христос изображается Ангелом Великого Совета, Предвечным Эммануилом Христом-Спасителем и Христом-Вседарителем. Основными образами Христа-Спасителя на русской иконе являются: Спас Милостивый и Спас Грозный. Спас Милостивый - со светлыми волосами, легкой раздвоенной бородой, волосы спадают на плечи и прядь волос на лбу. Глаза полны благодати и печали. Таким пишется Спаситель почти на всех иконах. Спас Грозный суровый, торжественно спокойный, каким является Христос-Вседержитель (Пантократор) в образе Бога Отца: "Кто видел Меня, видел Отца. Я и Отец один". Христос-Вседержитель обычно пишется во славе, сидящим на троне, или по пояс в куполе церкви с открытым Евангелием. Христос Ангел Великого Совета заменяет Бога Отца на некоторых изображениях Сотворения мира, по словам Св. Писания: "Все чрез Него начало быть" (Ин. 1: 3). Образ Ангела Великого Совета с "атрибутами", присущими Спасителю, т.е. крещатое сияние и учительский свиток, виден на попорченной от времени фреске Ферапонтова монастыря (XIV в.). Ангел изображен погрудно, но надпись не сохранилась, тогда как на росписи церкви Бояны (Сербия) ее возможно восстановить. Ангел изображен во весь рост, крылья его расправлены в полете, одной рукой он держит свиток, на котором читается: "Видите, ныне, что это Я" (Втор. 32: 39). Другая рука поднята на основании Второзакония (32: 40): "Я подъемлю руку Мою и говорю: "живу Я во век!" По бокам Ангела надпись: ИС. ХР. Ангел Великого Совета. Надпись "Ангел Великого Совета" предписывается иконописным подлинником над образом Христа-Ангела. Христос величается Ангелом Великого Совета в евхаристической молитве на Божественной Литургии и в песнопении Всенощного Бдения. Св. Василий Великий и св. Иоанн Дамаскин именуют Спасителя "Ангелом Великого Совета". Великий Совет, по учению св. Отцов, есть предвечный Совет, на котором Господь Бог, в лице Святой Троицы, предопределил Сотворение мира, Воплощение и Искупление Сына Божьего. Эта предназначенная Жертва Спасителя и ее выполнение изображены на иконе "В день Седьмый Почи Бог от Дел Своих". На полях иконы перечислены шесть дней Творения в следующем порядке: "В начале сотвори Бог небо и землю. Во второй день сотвори моря. В третий день сотвори деревья, траву. В четвертый день сотвори Бог солнце и луну. В пятый день сотвори Бог скоты, птицы, рыбы морские. В шестой день сотвори Бог человека". Седьмой день выделен в верхнем поясе иконы совместно с изображением Великого Совета. В центре возлежит Бог Отец, окруженный ангелами, и "почивает от Дел Своих" (Быт. 2: 3). Слева от возлежащего Бога Отца Архангел Гавриил "благовествует Девице Воплощение", как читается надпись вокруг образа Богоматери. Над Богом Отцом витает Святой Дух в виде голубя, и все центральное изображение помещено в "звезде предвечности". Справа, в овальном сиянии и окруженный ангелами, стоит Сын Божий, Христос Ангел Великого Совета. Его облик юношеский, и стоит Он, покорно сложив крылья перед Богом Отцом, Который передает Ему сосуд с миром в знак своего благословения и завещания на Искупительную Жертву (Лк. 22: 29). В левом углу иконы Бог Отец восседает на престоле окруженный ангелами. Он держит крест с распятым Спасителем, крылья которого скрещены. Жертва совершилась. Сын Божий вернулся в лоно Отца. Но облик Христа изменился, потому что по Воплощении "Слово стало плотью" и черты Его лика уже не юношеские, а облик Его соответствует Его облику пребывания на земле. Невидимый небесный мир, где совершился Великий Совет и осуществилась Искупительная Жертва, отделен от повествования грехопадения прародителей волнистой линией "небесной тверди" с солнцем и луной. Христос Ангел Великого Совета стоит наклонившись над Адамом и творит из его ребра Еву. Тут же стоит трепещущий Адам перед Орудиями Страстей в руках витающего ангела, предвозвещающего ему Искупительную Жертву Спасителя за его грехопадение. Далее Христос-Ангел благословляет прародителей у древа Жизни, а змий искушает Еву у древа Добра и Зла. По библейскому тексту, вкусивши запретный плод, "скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3:8), и на иконе они видны сидящими среди ветвей. Изгнание из рая изображено закрытой преградой с Херувимом - "и поставил Господь херувима на Восток от сада" (Быт. 3: 24). Земная жизнь прародителей, в противоположность цветущему раю, выделяется в мрачном, извилистом обрамлении. Четыре Ангела, стоящие, по Апокалипсису, "на четырех углах земли и держащие ветры" (Ап. 7: 1), дуют с севера, юга, востока и запада. Земное пространство заполнено скалистыми горами и зверьми. Архангел Михаил стоит перед Адамом и Евой и обучает их добыванию пищи и защите от зверей. Эта деталь основана на апокрифическом "Исповедании Евы". Дьявол стоит за спиной Каина и наталкивает его на убийство Авеля. Адам и Ева оплакивают сына. Первый грех на земле рождает первое преступление, первое преступление - первую смерть. Икона Ветхозаветной Троицы изображает гостеприимство Авраама: Трех ангелов под дубом Мамврийским. По библейскому тексту, "И явился ему Господь у дуба Мамре" (Быт. 18: 1). Авраам возвел очи и вот видит: три мужа стоят против него. Авраам обращается только к одному из них, говоря: "Владыко, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (Быт. 18: 3). Когда, после трапезы, два ангела отошли к Содому, Авраам "еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18: 22), иными словами перед третьим ангелом. Во время беседы с ним Авраам называет его "судьей всей земли и Владыкой". Библейское повествование заканчивается словами: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом". По тексту ясно, что Аврааму явился Господь в сопровождении двух ангелов. Однако существует различное толкование о том, кого олицетворяют Три Ангела Гостеприимства Авраама. Католики не признают Трех Ангелов Гостеприимства Авраама как Святую Троицу. Св. Августин говорит, что "нельзя сомневаться в том, что три мужа были Ангелами, хотя некоторые уверяют, что один из них был Христос". Основанием этого толкования берутся слова апостола Павла: "Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (Евр. 13: 2). Однако эти слова более относятся к гостеприимству Лота, который принял двух ангелов, отошедших от Авраама в Содом: "И пришли два Ангела в Содом вечером... Лот увидел, и встал, поклонился лицем до земли. И сказал: "государи мои! зайдите в дом раба вашего" (Быт. 19: 1-3). Православная Церковь, придерживаясь точного библейского текста, принимает толкование св. Иринея, Юстиниана Философа, св. Афанасия Александрийского и других святых отцов в том, что явление Аврааму трех ангелов есть явление Святой Троицы в лице Христа Спасителя, Ангела Великого Совета, в сопровождении двух ангелов. Св. Иоанн Дамаскин в своем "Слове в защиту икон" говорит: "Образ Сына есть образ Отца и Святой Дух есть образ Сына", т.е. в лице Спасителя явлены все Три Ипостаси. Мы встречаем на так называемом Иерусалимском кресте новгородской работы XIII в. надпись "Отец, Сын, Дух Святой" над распятым Христом Спасителем. Дидрон в своей "Христианской Иконографии" пишет: "Един Господь в Трех Лицах, перед которым Авраам пал ниц". На иконе Ветхозаветной Троицы три ангела восседают за трапезой. На более ранних иконах XV в. средний ангел особо выделяется, возвышаясь над остальными. Крылья его широко расправлены, голова окружена крещатым сиянием, одной рукой он благословляет, а другой держит свиток. Над ним надпись "Св. Троица", за ним виден дуб Мамврийский. На трапезе стоит Чаша с Агнцем и треугольники хлеба, символ Евхаристического Хлеба и Искупительной Жертвы Христа Спасителя, в которой все Три Лица Св. Троицы принимали участие: Христос - Крестным страданием, Бог Отец - завещанием (Лк. 22: 29) и Св. Дух - соучастием (Евр. 9: 14). Русский митр. Константин на Соборе 1156 в Константинополе доказал, что в Жертве Искупления принимали участие все Три Лица Св. Троицы и потому Евхаристическое Приношение на Божественной Литургии посвящается в одинаковой мере Отцу, Сыну и Св. Духу. В XV в. Андрей Рублев, монах Троице-Сергиевской лавры, создал исключительно вдохновенный и гармонический образ трех ангелов Святой Троицы, сохраняя учение Православной Церкви. Он слегка возвысил среднего ангела над остальными и отличил Его одеянием, присущим Спасителю, возложил Его благословляющую десницу над Чашей с Агнцем и благостно склонил Его главу в беседе со спутниками. В XVI в. рублевская Троица была избрана Стоглавым Собором 1554 образцом для изображения Святой Троицы в лице трех ангелов. Вопрос о единосущности и нераздельности Святой Троицы был особой важности в XVI в. при возникновении жидовствующей ереси, отрицающей божественность Христа, нераздельность Св. Троицы и почитание икон. В опровержение ереси избранными священными изображениями были иконы Святой Троицы, утверждающие божественность Христа Спасителя и нераздельность Святой Троицы, и Нерукотворный Спас (Убрус) - образ, чудесно созданный самим Христом и этим утверждающий иконопочитание. Потому с того времени, по предписанию Церкви, в верхнем поясе каждой иконы и каждого Распятия полагалось изображать добавочно, в миниатюрном виде, тот или другой образ. Ко времени борьбы с жидовствующими относится необычное изображение ангела с тремя головами. В западном искусстве встречаются трехголовые изображения XIV-XVI вв., но в русской иконописи подобные образы избегались. Ангел стоит во весь рост с широко расправленными крыльями, лик его юношеский, средняя голова окружена крещатым сиянием с предписанными буквами для сияния Спасителя "Аз есмь Сущий". Две добавочные головы исходят по сторонам среднего ангела. Их головы окружены сиянием с буквами Ис.Хр. Ангел держит мерило с насаженной на конце отрубленной головой. Другой рукой он указывает на разодранное одеяние и на образ Нерукотворного Спаса. Судя по надписи, образ должен изображать "Видение св. Петра Александрийского", но обычно оно передается в совершенно иной композиции. Св. Петр Александрийский боролся в IV в. с ересью Ария, схожей с ересью жидовствующих в XV в. За выступление против Ария св. Петр Александрийский был заточен в темницу, где явился ему Христос в разодранном одеянии. Русский иконописец сопоставил обе схожие ереси, отделенные друг от друга веками, и на полях изображения трехглавого ангела воспроизвел вопросы св. Петра и ответы Спасителя: "Кто разодра Ти, Господи, ризу?" - "Арий безумный, того не примите в общение". На верхнем поле надпись выражает главную суть изображения: "Видение в Трех Лицах, в Отчем, в Сыновьем и Св. Дусе, Троице нераздельной преславно величаем". Христос-Ангел, изображенный с тремя головами, является в сокращенном виде образом Ветхозаветной Троицы Гостеприимства Авраама, утверждающим нераздельность Троицы и божественность Христа, в лице которого явлены Три Ипостаси. Разорванные ризы обозначают еретические раздоры, от которых страдает Спаситель. "Нерукотворный Спас", на которого указывает ангел, утверждает иконопочитание. Об этом свидетельствует изображение VII Вселенского Собора, на котором было восстановлено иконопочитание и на изображении которого один из Отцов Церкви держит перед собой "Нерукотворный Спас" с надписью: "Против иконоборцев, отрицающих почитание икон". Образ "Нерукотворного Спаса" без убруса, т.е. обычного плата, на котором он изображен, встречается и на других изображениях, как, например, убрус Успенского собора в Москве. Отрубленная голова на конце мерила ангела обозначает, весьма возможно, казнь еретика Ария, осужденного на Никейском Вселенском Соборе в 325. Н. Ш.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУ́С ХРИСТО́С - в христианском вероучении - Сын Божий, Спаситель, Искупитель. Его личное имя Иисус - греческая форма еврейского имени Йешуа (Иегошуа) - "Господь спасает". Χριστόζ, Христос - греческое слово, означающее "Помазанник", - это перевод еврейского слова маши́ах (мессия) - царь, помазанный на свое служение. Постепенно слово "Мессия" обрело особый смысл и стало указывать идеального Царя эсхатологического времени спасения. С воцарением Мессии связывались полит. надежды на восстановление теперь уже вечного царства Давида, к-рое распространится на всю Вселенную. В ожиданиях иудейства на исходе ветхозаветных времен земной Мессия (Сын, т. е. потомок, Давида) обретает черты Сына Человеческого, т. е., согласно пророчествам Даниила, сверхъестественного божественного Спасителя, полагающего конец современному греховному порядку ("веку сему") и основывающего новый, божественный порядок ("век грядущий", Царствие Божие).<p class="tab">Евангелия свидетельствуют, что эти ожидания осуществились в И. Х., в к-ром воплотилось и вочеловечилось (т. е. осуществилось в человеческой личности) Слово Божие - абсолютное и окончательное откровение Бога о самом себе, обетование Господа об избавлении людей от тотальной подверженности греху и смерти. Грех здесь понимается как отчуждение от Бога, источника бытия и жизни. Следствие этого отчуждения - смерть и небытие. Бог, соединив себя с человеком в личности И. Х., преодолевает отчуждение и в воскресении И. Х. полагает начало новому бытию человечества - торжеству "вечной жизни".</p><p class="tab">Согласно евангельским данным И. Х. родился приблизительно в 6-5 г. до н. э. (т. е. до Р. Х.!). Этот парадокс вызван тем, что дата рождения И. Х. первоначально была определена не совсем точно, но закрепилась в традиции, знаменовав собою начало "новой эры". Он появился на свет сверхъестественным образом - от Духа Святого и Девы Марии - в маленьком Вифлееме близ Иерусалима, в семействе праведного Иосифа, плотника по профессии. Родословие И. Х. приводится в двух версиях евангелистами Матфеем (1:1-17) и Лукой (3:23-38).Оба они сообщают о чудесном Рождестве И. Х. и о событиях, сопровождавших Рождество. О ранних годах И. Х., проведенных в доме его названного отца в городе Назарете Галилейском, известно очень мало. Евангелие от Луки кратко сообщает лишь об одном эпизоде его жизни в 12-летнем возрасте (Лк 2:41-52).</p><p class="tab">Общественное служение И. Х. начинается с его крещения от Иоанна Предтечи в возрасте приблизительно 30 лет. С этого времени и вплоть до смерти и воскресения И. Х. в течение примерно 3-х лет (27-30 н. э.) проводит жизнь странствующего проповедника и чудотворца-целителя в пределах родной Галилеи, Иудеи, Самарии и др. областях Палестины, находившейся под властью Рима. Вся его земная деятельность проходит под знаком возвещения приблизившегося Царствия Божия (Мк 1:15).</p><p class="tab">Это вторжение власти Бога в жизнь людей неизбежно является вызовом их совести, требующим конкретного жизненного решения - покаяния и веры. Царствие Божие возвещается И. Х. в словесной форме (притчи, провозглашение этических норм) и в форме активных знаков (знамения, чудотворения). Притчи, характерные для Востока многоплановые символические иносказания, в доступной форме предлагают новое учение о Боге, о его Царствии и о новых ценностных установках, к-рые должны отразиться в человеческом поведении.</p><p class="tab">Этическое учение И. Х. (в первую очередь Нагорная проповедь, Мф 5-7 гл.) переносит акцент с внешнего следования нормам религиозного Моисеева закона на внутреннее преображение человека. Закон пытается устранить симптомы греха, а внутреннее преображение нацелено на устранение самой причины греха. Любовь к Богу - "первая и наибольшая заповедь"; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на этих двух заповедях утверждается весь "закон и пророки" (Мф 22:37-40), - отвечает Христос "искушающему" его законнику.</p><p class="tab">Многочисл. чудеса, совершаемые И. Х., особенно чудеса исцелений, также служат цели быть знаками (знамениями) избавления от греха и его следствий. Нек-рые евангельские эпизоды имеют глубоко символический характер, являя божественность И. Х., а также новый, уникальный образ его мессианства, противоречащий распространенному представлению о Мессии как "национальном герое" (сцена Крещения, искушений в пустыне, хождения по водам, чудесного улова рыбы, Преображения). В Евангелиях эти эпизоды даны с использованием символического языка и преследуют не столько историко-биографические, сколько богословские цели.</p><p class="tab">Вся деятельность И. Х., с одной стороны, свидетельствовала о его мессианском самосознании, а с др. стороны - глубоко противоречила тому, что именно еврейское общество ожидало от Мессии. Израиль ждет избавления от языческого римского присутствия, а Иисус явно не разделяет фанатичного патриотизма соотечественников. Израиль желает видеть в Мессии также и экономического чудотворца, а Иисус уже в сцене искушения отказывается "превращать камни в хлебы" (Мф 4:3-4; ср. Ин 6:26). Израиль уповает на Мессию - вселенского земного владыку, а Иисус утверждает, что его власть и Царство не от мира сего (Ин 6:15; 18:36). Своим учением и поведением он постоянно бросает вызов привычному внешнему благочестию уважаемых в народе фарисеев. Постепенно нарастает неизбежный трагический конфликт между И. Х. и влиятельными кругами израильского общества. Свое завершение он находит в "Страстях (Страданиях) Христовых" - в аресте благодаря предательству Иуды Искариота, в издевательствах и суде перед иудейским религ. Советом (Синедрионом) и Понтием Пилатом, в приговоре к смерти и в распятии на кресте, установленном на Голгофе. Довершают трагедию малодушие и трусость учеников, к-рые, "оставив его, бежали" (Мф 26:56), за исключением одного лишь Иоанна.</p><p class="tab">Смерть И. Х. означала немедленный распад общины так и не понявших смысла его пришествия учеников (см. Лк 24:21). За этим с неизбежностью должно было последовать полное поражение его движения. Однако последующие события, о к-рых повествует Евангелие, показали обратное. Опустевшая гробница и многочисл. случаи явления И. Х. узкому и широкому кругу учеников доказывали, что он жив, что смерти "было невозможно удержать Его" (Деян 2:24), что он воскрес из мертвых, как и предсказывал ранее. Ближайшим следствием его воскресения стало восстановление апостольской общины. Началась история Церкви как собирания учеников вокруг воскресшего и "прославленного" Господа. Именно этим именем - Господь, греч. Κύριοζ - заменявшим в богослужебном языке того времени непроизносимое имя Бога (Яхве), называют с того времени И. Х. его последователи (Флп 2:11).</p><p class="tab">Новозаветная письменность отражает постепенное формирование христологии (церк. учения о личности И. Х.). Сам факт преодоления смерти - т. е. полного распада личности в отчуждении от Бога как источника жизни - убеждал в том, что в И. Х. проявилось особое действие Бога-Творца, совершившего новый акт творения. Став этим "новым творением" (Новым Адамом), И. Х. избавлен от ограничений, характерных для несовершенного материального "мира сего", пребывающего во грехе. Действие Бога в своем Сыне осознается и выражается в различных "титулах" И. Х. Наиб. часто употребляется наименование "Сын Человеческий". Другое предельно важное имя И. Х. - "Сын Божий". Первоначально просто указывавшее на особое посланничество Мессии, это имя приобретает в Евангелии от Иоанна новый богословский смысл: Сын есть совершенное Откровение Бога Отца, а тем самым и Слово (Логос) Бога ("Слово" здесь обретает смысл предельного Откровения о ранее сокрытом). Здесь также говорится о превечном бытии Слова-Логоса, более того, о том, что Слово было парадоксальным образом отлично от Бога и тождественно Богу: "В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Богом было Слово" (Ин 1:1). Мысль о превечном бытии Бога Слова - Сына Божия, а также о его воплощении в конкретном человеке Иисусе из Назарета выражена и в др. книгах Нового Завета. Эта же мысль дала толчок последующему формированию христианского богословия, прежде всего учению о троичности Бога и о двух природах в И. Х. (божественной и человеческой). В нем сама человеческая природа получила актуальную возможность бесконечного совершенствования в каждом конкретном человеке, его обожения. Согласно классической формулировке св. Иринея Лионского (2 - нач. 3 в. н. э.), "Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы человек мог стать Сыном Божиим".</p><p class="tab">Лит.: Фаррар Ф. Жизнь И. Х. СПб., 1904; Мень А., прот. Сын Человеческий. М., 1991; Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1993.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Распятый Иисус Христос. Эскиз росписи для Владимирского собора. Худ. В. М. Васнецов</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/33133dce-5cbc-4a2e-a080-3a8ac33d376e" title="ИИСУС ХРИСТОС фото №1" alt="ИИСУС ХРИСТОС фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </center><center> <p class="tab"></p> <h3>Спас Ярое Око. Икона 14 в.</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/74a86f9e-8b64-442a-8870-d53b83ddce81" title="ИИСУС ХРИСТОС фото №2" alt="ИИСУС ХРИСТОС фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(греч. Iesous - калька ивритск. Jesua, Jehosua - помощь Яхве, спасение; греч. Christos - помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah - мессия, спаситель) - в традиции христианства - богочеловек, обладающий всей содержательной полнотой как бытия Абсолюта, так и человеческой экзистенции (библейские "сын Божий" и "сын человеческий"); второе лицо в структуре Троицы, Бог-Сын, воплощающий в себе Логос слова Божьего; посредник между Богом и людьми, устами которого Господь возвещает истину откровения (ср. с непосредственным явлением Бога Моисею в Ветхом Завете); искупитель, чья крестная жертва спасает человечество от проклятия первородного греха (см. славян. Спас и греч. Soter - спаситель; отсюда сотериология как теория спасения). (1) - В образе И.Х. характерный для теизма вектор личностной артикуляции персонифицированного Бога находит свое максимальное проявление: Абсолют обретает не просто персонифицированный облик, но подлинно экзистенциальные человеческие черты, оказываясь открытым не только для диалогического откровения, но и для страдания, а значит, - сострадания и милосердия, инспирируя фундаментальный переход европейской культуры от "религии страха" (по терминологии Фромма) к "религии любви". За редкими - на грани ересей - исключениями И.Х. является центральным семантическим узлом вероучения практически для всех христианских конфессий (феномен христоцентризма), задавая остро артикулированную интенцию понимания откровения как личного и личностного контакта, что порождает в христианстве богатейшую традицию мистики. Идея искупительной жертвы И.Х. обусловливает в христианстве интерпретацию сотериологии как центрированной фигурой И.Х. в качестве Спасителя (ср. с идеей Машиаха, которая, будучи эксплицитно выраженной, тем не менее, не фундирует собою иудаизм: "если ты садишь дерево и услышал о приходе Машиаха, закончи работу свою, а потом иди встречать Машиаха"). Христианский Символ веры, основанный на идее вочеловечивания Бога, задает в европейской культуре человекосоразмерную парадигму божественного служения, понятого не в качестве дискретного героико-экстатического подвига, обращенного к Абсолюту, но в качестве неизменного достоинства и перманентно повседневного милосердия в отношении к ближнему (не экстремум, но норма: с любовью, но не со страстью), делая акцент не на человечестве, но на человеке ("...Жаждал, и вы напоили меня... Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали мне" - Мф, 25, 35-40). В образе И.Х., акцентирующем не громовую мощь, но тихий глас Божий, в качестве основы и истока не только вселенского могущества, но и подлинной свободы выступает не внешняя (физическая или социальная) сила, но душевный покой (мир) и самообладание - парадигма силы духа, фундирующая собою в качестве своеобычной сакральной программной ценности всю европейскую культуру. (2) - Центральная фигура европейской (и в целом - западной) истории - вне зависимости от результата многовековой полемики между исторической [А.Луази, М.Гогель, Л.Дюшен, Тюбингенская школа (Ф.К.Баур, А.Гингельфельд, К.Кестлин, Г.Пданк, Г.Фолькмар, Э.Целлер), Д.Штраус, Ю.Вельхаузен, В.Вреде, А.Гарнак, Э.Ренан, А.Ритчль, В.Вейс, Р.Бультман и др.] и мифологической (от Ш.Дюпюи, К.Вольнея, Б.Бауэра - до Дж.Робертсона, Т.Уайттекера, А.Немоевского, Э.Мутье-Руссе, П.Кушу, У.Б.Смита, А.Древса и др.) школами христологии, - семантически центрирующая и темпорально структурирующая фундирующее западную культуру видения исторического процесса: от принятой системы летоисчисления (как новой системы отсчета в истории человеческого духа - от Рождества Христова) до векторно-ориентированной в будущее (идея второго пришествия и Царства Божьего - ср. с отнесенными в прошлое дохристианскими мифологемами сакрального времени как возводимого к легендарному моменту имеющего креационную семантику брака земли и неба или философскими концепциями "золотого века") модели истории, что задает в западной культуре ценностный приоритет будущего перед прошлым и настоящим. История христианской церкви на протяжении 2- 18 вв. знала не менее 24 человек, дерзнувших претендовать на имя И.Х. (все казнены). (3) - Культурный символ высшего порядка, центрирующий западную культурную традицию как в смысложизненно-аксиологическом, так и в программно-парадигмальном планах: с одной стороны, фундируя характерную для Европы систему ценностей, с другой - задавая в контексте европейской культуры поведенческие сценарии, во многом альтернативные исходному западному активизму (препоручение себя в руки Божьи и делегирование Христу как Спасителю решения собственной судьбы), индивидуализму (нормативная максима любви к ближнему), рационализму (концепция откровения) и волюнтаризму (парадигма смирения), а также утверждая в контексте доминирования универсально-логического типа культурных программ острую артикуляцию значимости личного прецедента. Именно посредством образа И.Х. христианство сохраняет в контексте европейского целерационального технологизма и интеллектуализма артикуляцию любви как верховной ценности человеческой жизни (см. нетипичное для Европы, но все же присутствующее в ее тезаурусе: "Перед великим умом я склоняю голову, перед великим сердцем - преклоняю колени" - Л.ван Бетховен). Символ И.Х. в предельно концентрированном виде выражает генетическую амбивалентность, специфичную для христианской Европы и генетически восходящую как к рационализму античной, так и сакральной мудрости ближневосточной традиций (по формулировке Тертуллиана: "что общего между Афинами и Иерусалимом? У Академии и Церкви?"). Аксиологически акцентированный культурный статус И.Х. как воплощенного Слова (Иоанн, 1,14) актуализирует и наполняет сакральным смыслом исконно присущие западной традиции логико-вербальную ориентацию, когнитивный и праксеологический оптимизм и интеллектуализм. Вместе с тем, переосмысление основополагающего для европейской культуры феномена Логоса в качестве Бога-Сына - наиболее персонифицированно индивидуального и экзистенциально значимого лика в структуре Троицы - конституирует западную традицию как парадоксальный синтез трансцендентальных и экзистенциальных ориентации, задавая в ее контексте специфический вектор фундаментального аксиологического дуализма. Последнее обстоятельство фундирует собою принципиальную нелинейность исторического разворачивания содержания западной культуры, имманентную интенцию на вариабельность мышления и парадигмальный плюрализм, достигающий своего максимального проявления в интерпретационной стратегии постмодерна (см. Языковые игры). Оценивая роль идеи И.Х. в истории человечества, Эко писал о том, что чудо Мессии (в контексте богословского его понимания) может быть сопоставимо с чудом возникновения идеи И.Х. (в контексте атеистического ее понимания - см. Атеизм) в человеческой культуре: если "допустить хотя бы на одну секунду гипотезу, что Господа нет, что человек явился на землю по ошибке нелепой случайности, и предан своей смертной судьбе, и мало того - приговорен осознавать свое положение, и по этой причине он - жалчайшая среди тварей", то "этот человек, ища, откуда почерпнуть ему смелость в ожидании смерти, неизбежно сделается тварью религиозной, и попытается сконструировать повествования /см. Нарратив - ММ., А.Г., A.M./, содержащие объяснения и модели, создать какие-нибудь образы-примеры. И среди многих примеров, которые ему удастся измыслить, в ряду примеров блистательных, кошмарных, гениально-утешительных - в некий миг полноты времен этот человек обретет религиозную, моральную и поэтическую силу создать фигуру Христа, то есть образ всеобщей любви, прощения врагам, историю жизни обреченной холокосту во имя спасения остальных... Будь я инопланетянин, занесенный на Землю из далеких галактик, и окажись я перед лицом популяции, способной породить подобную модель, я преклонился бы, восхищенный толикой теогонической гениальности, и почел бы эту популяцию, мизерную и нечестивую, сотворившую столь много скверн, - все искупившей, лишь тем, что она оказалась способна желать и веровать, что вымышленный ею образец - истинен". По мысли Эко, даже "если бы Христос был не более чем героем возвышенной легенды, сам тот факт, что подобная легенда могла быть замышлена и возлюблена бесперыми двуногими, знающими лишь, что они ничего не знают, - это было бы не меньшее чудо (не менее чудесная тайна), нежели тайна воплощения сына реального Бога", - и "эта природная земная тайна способна вечно волновать и облагораживать сердца тех, кто не верует" (Эко). М.А. Можейко, A.A. Грицанов, А.И. Мерцалова... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТО́С мифич. основатель христианства. По христ. учению, И. X. – "богочеловек", одно из лиц Троицы, бог-сын, воплотившийся в человеч. образе... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС (греч. Iesous - калька ивритск. Jesua, Jehosua - помощь Яхве, спасение; греч. Christos - помазанник, эквивалент ивритск. Mashiah - мессия... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

мифич. основатель христианства. По христ. учению, И. X. – "богочеловек", одно из лиц Троицы, бог-сын, воплотившийся в человеч. образе и принесенный в жертву богом-отцом во искупление первородного греха Адама и Евы, "спаситель" человечества. Земная жизнь Иисуса-человека относится церк. традицией к 1-й трети 1 в. н. э.; мифы об И. X., содержащиеся в священных книгах (см. Библия), рассказывают, что во исполнение пророчеств Ветхого завета о пришествии мессии-спасителя, евр. девушка Мария зачала непорочным путем от "Духа святого" младенца Иисуса; рождение его сопровождалось чудесами и "знамениями". Иисус в течение трех лет проповедовал свое учение, путешествуя в сопровождении учеников-апостолов по Палестине, творил чудеса, исцелял больных, ходил по водам, воскрешал мертвых и т.д. Его деятельность навлекла на него преследования со стороны иерусалимских "фарисеев и книжников", к-рые добились от рим. наместника Пилата казни И. X.; на третий день после смерти он якобы воскрес, явился нек-рым из своих почитателей, на сороковой день вознесся на небо, где воссел "одесную" (по правую руку) бога-отца; в дальнейшем, по учению христ. церкви, следует ожидать его нового, "второго" пришествия на землю для окончат. осуществления божеств. плана мироустройства и прежде всего для "страшного суда". Мифичность евангельских повествований о земной жизни И. X. можно считать доказанной, хотя в зарубежной лит-ре в наст. время распространен взгляд на И. X. как на историч. личность. Однако даже в среде бурж. ученых было высказано положение о неисторичности личности И. X. "Неисторичность Иисуса, – писал А. Древс, – также твердо научно установлена, как неисторичность Ликурга, Ромула и Рема, семи римских царей, Горация Коклеса или Вильгельма Телля" (Древс ?., Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем, М., 1930, с. 140). Приводимые доказательства историчности И. X. несостоятельны. Эволюция образа И. X. шла не от человека к богу, как бывает в случае посмертного обожествления историч. персонажей, а от бога к человеку. В самом раннем произведении христ. лит-ры – Апокалипсисе – нет еще и речи о земной биографии И. X., там фигурируют только весьма неопределенные и общие упоминания о самом И. X. и "агнце". На следующем этапе формирования христианства, отразившемся в приписываемых Павлу ранних Посланиях, образ И. X. конкретизируется, но история его земной жизни там тоже отсутствует. И только в евангелиях, через сто с лишним лет после того времени, к к-рому приурочивается жизнь и смерть И. X., дается описание событий этой жизни. Миф о боге И. X. лишь постепенно обрастал деталями, составившими биографию человека Иисуса, причем эти детали могли иметь своим источником только фантазию неск. поколений христиан. Не менее важный аргумент доказательства мифичности И. X. заключается в том, что все без исключения историч. источники 1 в. н.э. не содержат никаких свидетельств, подтверждающих евангельские повествования о нем. Жившие и писавшие в 1 – нач. 2 вв. н.э. Плутарх, Сенека, Филон, Тацит, Плиний Младший и др. ни одним словом не упоминают в своих сочинениях об И. X. и событиях, описанных в евангелиях. В "Иудейских древностях" Иосифа Флавия содержится отрывок, в общих чертах воспроизводящий евангельскую легенду, но он является позднейшей интерполяцией; это доказывается тем, что христ. писатели вплоть до нач. 4 в. не знали такого текста и не ссылались на него. Свидетельства об историч. существовании И. X. имеются только в христ. лит-ре, притом в сравнительно поздних ее памятниках. Но эти свидетельства не заслуживают доверия, прежде всего потому, что их авторы преследовали не информационно-историч., а религ.-назидат. цели. В основе образа И. X. лежит ветхозаветное представление о "помазаннике"-мессии ("Христос" – греч. перевод этого слова), происходящем из рода царя Давида и являющемся по поручению бога Яхве на землю для спасения людей. В отличие от ветхозаветного мессии, И. X. – не победитель-полководец, а мученик, страдалец, искупительная жертва; его миссия заключается не в освобождении народа Израиля от его завоевателей, а в спасении всего человечества от последствий первородного греха. В образе И. X. отразилось влияние мифологии и дохрист. религий, особенно тех, в к-рых играл большую роль культ умирающего и воскресающего божества (егип. мифы о Сераписе-Осирисе, фригийский – об Аттисе, сиро-финикийский – об Адонисе, греко-фракийский – о Дионисе, мифологич. цикл древних иранцев). Во многих из этих мифов нашло выражение фантастич. олицетворение сезонного "умирания" и "воскресения" растительности. Представители разных народов, примыкавшие к христианству, вносили в него свои прежние верования и представления, что не могло не вызывать эволюции и самого образа И. X. Христ. богословы стараются перенести центр тяжести вопроса об И. X. в морально-этич. область, изображая последнего вневременным нравств. идеалом. Офиц. инстанции большинства христ. исповеданий считают, однако, недопустимой ликвидацию той мифологич. основы христ. догматики, к-рая связана со сверхъестеств. чертами образа И. X. Религ.-догматич. сторона мифа об И. X. внутренне противоречива. Бессмысленной выглядит жертва богом самого себя во искупление греха созданных им же двух человек. Необходимость второго пришествия И. X. на землю определяется в сознании верующих явной безрезультатностью первого пришествия, что противоречит догмату о всеведущности и всемогущности бога. Миф об И. X. во всей своей непоследовательности и явной логич. несостоятельности сложился исторически в ходе оформления христ. вероучения (см. Христианство). Лит.: Энгельс Ф., К истории раннего христианства, в кн.: Маркс К.и Энгельс Ф., Соч., т. 16, ч. 2, [М.], 1936; Немоевский ?., Философия жизни Иисуса, М., 1923; Крывелев И., Книга о библии, М., 1958, с. 125–31, 188–90, 208–11; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Ленцман Я., Происхождение христианства, М., 1960; Штраус Д., Жизнь Иисуса, кн. 1–2, пер. с нем., Лейпциг – СПБ, 1907; Mутье-Руссэ Э., Существовал ли Иисус Христос?, пер. с франц., М., 1929; Кушу П. Л., Загадка Иисуса, пер. с франц., М., 1930; Древс ?., Миф о Христе, пер. с нем., т. 1–2, М.–Л., 1924; Робертсон ?., Происхождение христианства, пер. с англ., ?., 1959; Bauer В., Christus und die Caesaren, 2 Aufl., В., 1879; Geiselmann J. В., Yesus der Christus, Stuttg., 1951. И. Крывелев. Москва. ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(от греч. xristos - помазанник, перевод др.-евр. слова "машиах" - мессия) - мифич. основатель христианства, якобы живший в Палестине в 1 в. н. э. и рас... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Сын Бога Отца от вечности, ставший Сыном Марии, когда пришла «полнота времени». Он родился в Вифлееме, воспитывался в Назарете, распят, умер и погребен в Иерусалиме В третий день после смерти Он воскрес и в 40-ой день вознесся на небо. Его имя Иисус (евр. Иесуа или Иешуа, т.е. Иегова спасет) было возвещено Его Матери через ангела еще до Его рождения (Мат. 1:21). Современники называли Его «Иисус, Сын Иосифа, из Назарета»; Его враги написали на кресте: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Христос или евр. Мессия, т.е. Помазанник, — имя, которое присвоили Ему, как посланному Богом Первосвященнику, Пророку и Царю (Евр. 1:9). Еще в начале Он, как Слово, имел самостоятельную сущность. «Слово было у Бога, и Слово было Бог. Через Него создана вся тварь, и в Нем была жизнь (Иоан. 1:1 и дал.; Кол. 1:15 и дал.). «И Слово стало плотию и обитало с нами, и мы видели славу Его», так свидетельствует Иоанн. Подобным образом Павел короткими словами описывает чудесную историю Посланника Божия, когда говорит: «Иисус Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушен даже до смерти и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:6-11). Сведения о жизни Иисуса переданы нам в 4-х Евангелиях. Надо заметить, что год рождения Иисуса был по крайней мере на 4 года раньше начала принятого нами (Дионисианского) летосчисления, так как Ирод Великий, который дожил до рождения Иисуса, умер в 750 г. по римскому летосчислению, а первый год нашего летосчисления совпадает с 754 годом римского летосчисления. Следовательно, рождение Иисуса было раньше 750 г.; некоторые полагают, что оно могло быть в 749 г., 748 или 747 г. по римскому летосчислению В 747 и 748 годах по римскому летосчислению произошло совпадение планет Сатурна и Юпитера; многие думают, что это совпадение планет и было той звездой, которая руководила волхвами. В 30-летнем возрасте Христос начал Свое служение (Лук. 3:23). Сколько лет Он провел в нем, трудно определенно сказать. Иоанн говорит об одной Пасхе вскоре после Его выступления на общественное служение (Иоан. 2:13), о другой Пасхе — во время Его деятельности в Галилее (Иоан. 6:4) и третьей Пасхе, во время которой Он был распят (Иоан. 13:1). Это составляет два с небольшим года общественной деятельности Христа. Многие думают, что еще одна Пасха упомянута под «праздником Иудейским» в Иоан. 5:1 и таким образом исчисляют время Его общественного служения более 3-х лет.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(4 до нашей эры? - около 30 нашей эры?), согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог-сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рожден от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершенного Адамом и Евой в акте грехопадения. Отсюда эпитеты и имена Иисуса: Христос (греческое Christos, буквально - Помазанник, т.е. Мессия), Спаситель (Спас), Искупитель (Заступник), Сын человеческий, Сын Божий и др. Проповедуя свое учение, Иисус Христос призвал первых учеников (смотри Двенадцать апостолов), творил чудеса (воскрешение мертвых, хождение по воде, насыщение тысяч людей пятью хлебами, исцеление душевнобольных и др.). Перед Пасхой Иисус Христос торжественно въехал на ослике в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины решили выдать его на казнь римским властям. Иисус Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря). Схваченный помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота ("поцелуй Иуды"), Иисус Христос был отведен на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтвержденный затем римским прокуратором Понтием Пилатом. После смерти и последовавшего воскресения Иисус Христос в течение 40 дней вел беседы с учениками и затем вознесся на небо. С именем Иисуса Христа связано возникновение новой религии - христианства. Некоторые исследователи, особенно в 19 в., отрицали само его существование. Большинство современных ученых признают историчность Иисуса Христа. <p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/ecc9ec82-7330-4f0d-b95b-2f95fc87deac" title="ИИСУС ХРИСТОС фото №1" alt="ИИСУС ХРИСТОС фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">"Иисус на кресте". Картина художника Рогира ван дер Вейдена. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/8b6fc556-4d1f-40ee-886d-8032effa305c" title="ИИСУС ХРИСТОС фото №2" alt="ИИСУС ХРИСТОС фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Статуя Иисуса Христа. Рио-де-Жанейро. Бразилия.</p>... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос родился в нулевом году. Мы полагаем, нулевого года в нашем летосчислении нет. Так что Иисус Христос явился на свет в 1 году н.э. Другое дело, что, по некоторым данным, в 1 году н.э. ему могло уже быть 5–7 лет. Ведь если он родился во времена правления царя Ирода, он не мог родиться после смерти этого царя. А Ирод, по всей вероятности, умер весной 4 года до н.э. Перепись народонаселения, предпринятая императором Августом, по причине, которой Мария и Иосиф отправились в Вифлеем, произошла в 8 году до н.э. Различные интерпретации Вифлеемской звезды – то ли это планета, то ли комета, то ли сверхновая звезда – все равно указывают на то, что Иисус родился за несколько лет до нашей эры. Сверхновая звезда была зарегистрирована астрономами в апреле 4 года, комета – между мартом и маем 5 года и, наконец, трехкратное противостояние Сатурна и Юпитера, которое большинство исследователей и связывает с явлением, названным в Библии звездой Вифлеема, имело место в 7 году до н.э. А вот в промежутке между 1 годом до н.э. и 1 годом н.э., т.е. на рубеже тысячелетий, никаких особых происшествий на звездном небе Палестины не наблюдалось. Первый год рождения был приписан Христу значительно позже, в VI веке, когда многие источники и очевидцы превратились в прах и пыль. 1 год нашего летосчисления соответствует 754 году по римскому календарю. Ученые полагают, что монах Дионисий Эксигиус, который выполнял эти подсчеты по поручению папы, просто обсчитался на 4 года. Руководствуясь своими соображениями, Эксигиус должен был вычислить 750 год римского календаря, т.е. 4 год нашего летосчисления. В этом случае также оказывается, что Христос родился до начала I века. Но есть аргументы и противоположного толка. Так, в Евангелии от Луки Иисусу, когда его крестил Иоанн, было «примерно» 30 лет. Крещение состоялось на 16-м году правления императора Тиберия (это мы вычисляем по данным Луки), т.е. Христос родился за 14 лет до прихода Тиберия к власти – уже в 1 году нашей эры. Чтобы усложнить эту головоломку, можно привести еще и такой аргумент. Тот же Лука утверждает, что когда переписывали население Палестины, наместником Рима в Сирии был Квириниус, а Квириниус, что известно доподлинно, был послан Римом наместником в Сирию в 6–7 году до н.э.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (христ.) — «Иисус Мессия» — основатель христианской религии, иудей, родившийся согласно легенде в результате непорочного зачатия Девы Марии, жены ремесленника Иосифа. Рождение И. X. было предсказано архангелом Гавриилом, явившимся Марии в Назарете и возвестившим, что у нее родится сын «от духа святого». Младенец родился в Вифлееме, куда Иосиф и Мария переехали из-за объявленной римлянами переписи населения. Рождению И. X. предшествовало появление чудесной звезды, по указанию которой трое волхвов разыскали новорожденного и поклонились ему. Чтобы спасти ребенка от царя Ирода, который узнал о рождении мессии и приказал перерезать всех младенцев мужского пола, Мария и Иосиф бежали в Египет, где оставались до смерти Ирода. Перед началом проповедования (в возрасте 30 лет) И. X. отправился к Иоанну Крестителю и принял от него крещение, во время которого раздался голос с небес, подтверждающий его миссию, и явился святой дух в обличье голубя. Сразу же после этого И. X. ушел на сорок дней в пустыню, где отверг соблазны дьявола. Вернувшись из пустыни, И. X. призвал к себе апостолов и в течение трех лет ходил с ними по Палестине, совершая чудеса. В дни перед Пасхой И. X. прибыл на ослице в Иерусалим и изгнал из храма менял и торговцев. Иудейские старейшины решили выдать его суду как нарушителя общественного порядка, чтобы затем передать на казнь римским властям. Они подкупили одного из апостолов, Иуду Искариота, чтобы тот выдал учителя стражникам. На суде И. X. вынесли смертный приговор и отвели к римскому прокуратору Понтию Пилату, который пытался добиться помилования для И. X., но по воле иудеев был вынужден приговорить его к распятию на кресте. После смерти И. X. похоронили в каменной гробнице, в пещере, заваленной камнем. Женщины, пришедшие через день к гробнице, обнаружили, что она пуста, а на ее краю сидит ангел (юноша в белой одежде), сказавший им, что И. X. воскрес и ученики увидят его в Галилее. Воскресший И. X. явился к ученикам и благословил их на проповедь своего учения, а затем вознесся на небо.<br><br><br>... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (Jesus Christ) (ок. 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.), мессия, основатель христианства, по убеждению своих последователей, Сын Божий, соединяющий в себе божественное и человеческое начала. Жизнь и учение И.Х. изложены в Новом завете Священного писания (Библия), к-рое рассказывает, что И.Х. родился в Вифлееме во времена правления императора Августа у девы Марии в рез-те непорочного зачатия; вырос в Назарете (Галилея), где получил традиционное иудейское воспитание. Он, возможно, был плотником, как и Иосиф, муж Марии. Ок. 27 г. крещен в р. Иордан Иоанном Крестителем, выступал с публичными проповедями и, как утверждают, чудесным образом исцелял от недугов. Понятным языком, используя притчи и поговорки, он возвещал о пришествии Царства Божьего, проповедуя этические и религ. нормы, к-рым должны следовать те, кому будет позволено войти в него (они обобщены в Нагорной проповеди). Не отрицая предписываемых иудейской верой обрядов, И.Х. придавал им второстепенное значение в сравнении с принципами милосердия, праведности и смирения. Среди своих последователей в Галилее он выбрал 12 учеников, к-рые сопровождали его во время проповедей и разъясняли его учение народу. Проповеди И.Х. вызвали гнев иудейских старшин. Зная об этом, он тем не менее приехал в Иерусалим, где его предал один из учеников, Иуда Искариот, а высшее иудейское судебное учреждение, или синедрион, пригова-рило к смерти. И.Х. предстал перед рим. прокуратором Понтием Пилатом, к-рый повелел распять его на кресте. Как утверждали последователи И.Х., через три дня после похорон его могила оказалась пустой, а он сам вновь явился народу. Вера в воскресение И.Х. из мертвых распространилась среди его сторонников, усмотревших в этом подтверждение того, что он в самом деле спаситель человечества, мессия, или Христос (на древне-евр. и греч. яз. — «помазанник»), ниспосланный Богом на землю для исполнения надежд Израиля (как записано в Ветхом завете) и всех людей. Последователи И.Х. стали создавать вокруг Иерусалима христ. общины, положившие начало христ. церкви.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос (4 г. до н.э.? — около 30 г. н.э.?) — согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены Божественная (как Бог Сын он второе лицо Троицы) и человеческая (рождён от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершённого Адамом и Евой в акте грехопадения. Отсюда эпитеты и имена Иисуса: Христос (по-гречески, буквально — Помазанник, т.е. Мессия), Спаситель (Спас), Искупитель (Заступник), Сын человеческий, Сын Божий и др. По явлению чудесной звезды о Его рождении узнают волхвы и приходят в Иерусалим. Проповедуя своё учение, Иисус Христос призвал первых учеников (двенадцать апостолов), творил чудеса (воскрешение мёртвых, хождение по воде, насыщение тысяч людей пятью хлебами, исцеление душевнобольных и др.). Перед Пасхой Иисус Христос торжественно въехал на осле в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины приняли решение выдать его на казнь римским властям. Иисус Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря). Ночь он проводит в Гефсиманском саду на Масличной горе и обращается к Богу с молитвой (моление о чаше). Схваченный помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота (поцелуй Иуды), Иисус Христос был отведён на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтверждённый затем римским прокуратором Понтием Пилатом. После смерти и последовавшего воскресения Иисус Христос в течение 40 дней вёл беседы с учениками и затем вознёсся на небо. С именем Иисуса Христа связано возникновение новой религии — христианства. Историчность Иисуса Христа признаётся не только верующими, но и, в подавляющем большинстве, современными учёными.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, спаситель, сын божий, сын человеческий, христос </div><br><br>... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(согласно христ. вероучению, основатель христианства; подавляющее большинство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не признают человеч. природы И. X.). Слово «Христос» - греч. перевод др.-евр. «машиах» («помазанник»). Согласно н.-з. легенде, И. X. был сыном божьим, родился в Вифлееме от Марии, жены плотника Иосифа. Мария зачала чудесным образом от духа святого и оставалась девственницей (в Евангелии от Марка подробности о рождении И. X. отсутствуют). Иосиф и Мария с младенцем бежали в Египет от преследований царя Ирода; затем они вернулись в Галилею и И. X. начал проповед-нич. деятельность, был крещен Иоанном Крестителем, собрал вокруг себя 12 учеников (апостолов). В Иерусалиме он был выдан одним из своих учеников - Иудой — за 30 сребренников властям, был осужден иуд. судом - синедрионом — на смертную казнь; римск. наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор, и И. X. был распят на кресте, а затем похоронен. Но «по прошествии субботы» он воскрес и явился своим ученикам. Христиане верят, что наступит день «второго пришествия» И. X. Не все ранние христиане признавали эту легенду: иудео-христиане считали И. X. сыном Иосифа; нек-рые христиане считали человеч. обличье И. X. кажущимся. У писателя 2 в. Цельса и в Талмуде сохранилась др. (враждебная христианству) версия биографии И. X. Согласно ей, он был незаконным сыном пряхи Марии и беглого римск. солдата Пантеры, занимался чародейством, был объявлен вне закона и побит камнями. В науке нет единой т. зр. на историчность прототипа И. X. Одни исследователи отрицают его историчность, ссылаясь на противоречия и ошибки, содержащиеся в евангелиях, на молчание об И. X. римск. писателей 1 в. Другие - считают, что образ И. X. развивался от человека к богу. ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

согласно христ. вероучению, основатель христианства; подавляющее большинство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не признают человеч. природы И. X.). Слово «Христос» греч. перевод др.-евр. «машиах» («помазанник»). Согласно н.-з. легенде, И. X. был сыном божьим, родился в Вифлееме от Марии, жены плотника Иосифа. Мария зачала чудесным образом от духа святого и оставалась девственницей (в Евангелии от Марка подробности о рождении И. X. отсутствуют). Иосиф и Мария с младенцем бежали в Египет от преследований царя Ирода; затем они вернулись в Галилею и И. X. начал проповед-нич. деятельность, был крещен Иоанном Крестителем, собрал вокруг себя 12 учеников (апостолов). В Иерусалиме он был выдан одним из своих учеников Иудой — за 30 сребренников властям, был осужден иуд. судом синедрионом — на смертную казнь; римск. наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор, и И. X. был распят на кресте, а затем похоронен. Но «по прошествии субботы» он воскрес и явился своим ученикам. Христиане верят, что наступит день «второго пришествия» И. X. Не все ранние христиане признавали эту легенду: иудео-христиане считали И. X. сыном Иосифа; нек-рые христиане считали человеч. обличье И. X. кажущимся. У писателя 2 в. Цельса и в Талмуде сохранилась др. (враждебная христианству) версия биографии И. X. Согласно ей, он был незаконным сыном пряхи Марии и беглого римск. солдата Пантеры, занимался чародейством, был объявлен вне закона и побит камнями. В науке нет единой т. зр. на историчность прототипа И. X. Одни исследователи отрицают его историчность, ссылаясь на противоречия и ошибки, содержащиеся в евангелиях, на молчание об И. X. римск. писателей 1 в. Другие считают, что образ И. X. развивался от человека к богу.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

по верованиям христиан, основатель этой религии. Слово «Христос» – греческий перевод древнееврейского слова «машиах» – означает «помазанник», «спаситель». Согласно Библии, Христос родился и конце 1 в. до н. э. в Вифлееме (Палестина), где прожил в безвестности 30 лет и лишь на 31-м году начал проповедническую деятельность, объявив себя Сыном Божиим. Собрал 12 учеников (апостолов) и несколько женщин, которым разъяснял свою миссию Спасителя. Призывал всех к покаянию, творил чудеса, демонстрировавшие его божественность, клеймил тех, кто сохранял верность сформировавшемуся ранее иудаизму и не принимал его учения. Придя в Иерусалим, был предан учеником (Иудой Искариотом), схвачен, приговорен к смерти иудейским судом (синедрионом). Этот приговор утвердил римский наместник Понтий Пилат, и Христос был распят на Голгофе, погребен, но на третий день воскрес, явился апостолам, пробыл с ними 39 дней, а на 40-й вознесся на небо. Идеи Христа разнесли по миру апостолы, утвердив новую религию христианство. Подавляющее большинство христиан почитают Христа как Богочеловека (истинного Бога и Одновременно подлинного человека), но есть и такие, которые воспринимают его как Бога (например, Армянская церковь) или считают лишь Сыном и Посланником Божиим (Свидетели Иеговы). Нет единства во взглядах на Христа и среди ученых: одни полагают, что в основе библейского повествования об Христе лежит судьба реального проповедника (историческая школа), другие отрицают это, считая библейскую биографию Христа мифом (мифологическая школа) .... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОСЕвангелие есть учение о Христе, а не учение Христа. Николай Бердяев Христос был не основателем религии, а религией. Николай Бердяев И если... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

согласно традиционному христианскому вероучению, Богочеловек, вмещающий в «ипостасном» единстве Своей личности всю полноту Божественной природы (Послание апостола Павла к колоссянам 2,19) и всю конкретность человеческой природы; в одном лице Бог-Сын, Логос, «не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Послание к евреям 7, 3), - и человек, имевший этническую принадлежность, возраст и телесные приметы, родившийся в мир и в конце умерщвленный (хотя рождению предшествует чудо девственного зачатия, а за смертью следует чудо Воскресения). Для ислама Иисус Христос - один из пророков (Иса), предшествовавших Мохаммеду. С точки зрения секулярной исторической науки, он - явившийся и действовавший в иудейской среде религиозный деятель первой половины 1 в. н. э., с деятельностью учеников которого связано начало христианства (и в чьей историчности, вопреки околонаучным предположениям начала 20 в., позднее насаждавшимся советским официозом, нет причин сомневаться), родившийся, по-видимому, несколько раньше 4 года до н. э. (условно принятая точка отсчета нашей эры «от Рождества Христова», предложенная в 6 в., не может быть выведена из евангельских текстов и противоречит им, поскольку находится после даты смерти царя Ирода), проповедовавший в родной Галилее и других землях палестинского ареала и казненный римскими оккупационными властями около 30 н. э.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий – Богочеловек. Другие поименования Иисуса Христа: Господь, Спаситель, Агнец Божий, Сын Давидов, Сын Божий, Сын Человеческий, Слово Божие. Иисус Христос родился в Палестине, в Вифлееме, от Девы Марии по наитию Духа Святого. Имя Богомладенцу было дано по указанию Божию через Архангела Гавриила. На 30м году жизни Иисус Христос принял от Иоанна Предтечи крещение в реке Иордан. Прежде чем начать свое общественное служение, отправился в пустыню, где постился сорок дней. Сатана искушал Господа, но безрезультатно. Свою деятельность Спаситель начал в Галилее избранием двенадцати апостолов. О своем учении свидетельствовал как о данном свыше Самим Богом Отцом. Божественную сущность подтвердил сверхспособностями: свободно ходил по морю, усмирял бури, исцелял безнадежно больных, слепых делал зрячими, воскрешал мертвых и т.д. Но главным деянием Иисуса Христа была сама Его жизнь, безгрешная и полная любви к людям. Через три года после начала служения был схвачен, приговорен к смерти и распят на кресте. На третий день после смерти Господь воскрес и сорок дней пребывал с людьми, а затем вознесся к Отцу. По имени Иисуса Христа названа и религия – христианство.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Jesus Christ) (ок. 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.), центр, фигура христианства; ученики И.Х. верили, что он — Сын Божий. По христ. вероучению, И.Х. обладает совершенной божественной природой, т.е., согласно учению о Троице, единосущен Богу-отцу и Св. Духу. По рождению И.Х. был евреем из рим. пров. Палестина. Осн. источниками сведений о жизни и учении И.Х. являются Евангелия, входящие в состав Библии. Своими чудесами и проповедями в форме  иносказаний и притч он возвестил Царство Божие и показал, какими нравственными и религ. кач-вами надо обладать, чтобы войти в это Царство. Согласно христ. вероучению, после распятия и смерти И.Х. воскрес из мертвых. Сострадание к бедным и униженным, к-рое он явил в своей земной жизни, служит образцом истинно христ. поведения, а добровольное принятие мученической смерти является основой доктрины искупления, крым Бог освобождает человечество от греха. Жизнь И.Х., его страдания и смерть занимают гл. место в христ. культе и вероучении и нашли отражение в христианском календаре праздников. ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

1) Орфографическая запись слова: иисус христос2) Ударение в слове: Иис`ус Христ`ос3) Деление слова на слоги (перенос слова): иисус христос4) Фонетическ... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС см.также ХРИСТИАНСТВО Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа. Николай Бердяев Христос был не основателем религии, а религией. Николай Бердяев И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Евангелие от Иоанна, 12, 47 Жить нужно так, как если бы пришествие Христа ожидалось сегодня вечером. Джимми Картер Если бы Иисус Христос явился сегодня, никто бы не стал его распинать. Его бы пригласили к обеду, выслушали и от души посмеялись. Томас Карлейль Иисус взял двенадцать человек с самой низкой ступени бизнеса и создал из них организацию, завоевавшую мир. Брюс Бартон, рекламный агент Спаситель обрекает себя на повешение на человеческих шеях. Станислав Ежи Лец Нынешние Мессии не только не позволят себя распять, но сами готовы распинать других. Януш Васильковский... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, воплотившийся от Святого Духа и Девы Марии. Богочеловек. Возвестил миру величайшее и самое светлое учение в ис... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

(гр. – мессия, помазанник) – основатель христианского учения, второе лицо христианской Троицы – Бог Сын. Иисус Христос – это богочеловек, рожденный в непорочном зачатии Девой Марией от Духа Святого и проживший на земле, среди простых людей, 33 года, и распятый на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо. Он одновременно и Сын Божий, и совершенный человек Земли. Цель прихода Христа Спасителя – не изменить мир, лежащий во зле, а преобразить душу каждого отдельного человека ради его вечного спасения. В этом состоит суть его учения. С Иисуса Христа началось новое летоисчисление на земле – новая эра, как «наша эра». Учение Его изложено в Новом Завете.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

         в христ. религии богочеловек, распятый около 30 н.э. на кресте. «Иисус» — греч. передача еврейск. личного имени Йешу(а), исходная форма — Йего... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

 Сын Божий, 2-е лицо Пресвятой Троицы, воплотившееся ради нашего спасения.Синонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Р. Иису/са Христа/Синонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, спаситель, сын б... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

– основатель христианства, живший и проповедовавший свое учение в 1 в. в Палестине. Христианские церкви, кроме монофизитских, почитают его как богочеловека, вместившего в единстве своей личности всю полноту божественной природы и всю конкретность конечного человеческого существа. Земная жизнь Иисуса Христа и суть его учения изложены в Новом Завете.... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Иис'ус Христ'ос, Иис'уса Христ'аСинонимы: агнец божий, богочеловек, галилеянин, добрый пастырь, иисус, иисус из назарета, посланник, распятый, спас, сп... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

в христ. религии богочеловек, распятый около 30 н.э. на кресте. «Иисус» — греч. передача еврейск. личного имени Йешу(а), исходная форма — Йегошуа; «Христос» — перевод на греч. яз. слова мессия. Эпитетом И. Х., как бы др. его именем, стало слово «Спаситель».... смотреть

ИИСУС ХРИСТОС

Ударение в слове: Иис`ус Христ`осУдарение падает на буквы: у,оБезударные гласные в слове: Иис`ус Христ`ос

ИИСУС ХРИСТОС

Начальная форма - Иисус христос, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос Иис`ус Христ`ос, Иис`уса Христ`а

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС Христос - см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС , см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

ИИСУС ХРИСТОС, см. Христос.

ИИСУС ХРИСТОС

Помощь в нужде.

ИИСУС ХРИСТОС

Иисус Христос

T: 279